我只想和各位一起追尋智慧。這種智慧更多是一種否定性的智慧贷痪，那就是承認自己的無知，接受理性的有限蹦误，在各種悖論中尋找到似非而是的真理劫拢。
在追逐法治的過程中，我們不可避免地會有灰心和失望强胰，也許還會懷疑自己當初的選擇尚镰。當你灰心的時候，希望能夠有一種力量幫你擦去掉落在心中的灰塵哪廓，讓法治的熱情在心中重新燃燒。
當你覺得沒有意義初烘，那就一定存在與此相對應的意義之所在涡真。
看見的不用去相信分俯，看不見的才用去相信。在可見的視野中哆料，我們經(jīng)掣准簦看到不公平和不正義，這讓我們對看不見的公平和正義更加充滿向往东亦。
總要對焦于某種超越生活的存在杏节，才能告別習以為常的平庸與膚淺。
并不是所有的懷疑都會導致虛無典阵，很多懷疑是為了更加地確信奋渔。
唯愿公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔壮啊。
人的內(nèi)心確實有幽暗的成分嫉鲸，有時人并非不知道對錯，而是明知是錯歹啼，卻依然要選擇錯誤玄渗。
人性存在幽暗的成分，任何人組成的機構(gòu)都有敗壞的傾向狸眼。人性中那些天然的良善和道德藤树，時刻面臨著各種嚴酷的試探和特權(quán)的侵蝕，并且事實無數(shù)次地證明拓萌，人性無法抵制這些致命的誘惑岁钓。
一元論的思想家，比比皆是司志，他們經(jīng)常把不接受自己觀點的人視為敵人甜紫，認為他們在道德上是敗壞的。相反骂远，多元論雖然有自己的立場囚霸，卻能看到對立的立場也有相對合理性，不會隨意對人進行人身攻擊激才。
古希臘詩人阿爾齊洛克斯寫過這樣一句詩：狐貍觀天下事拓型，刺猬以一事觀天下。
托馬斯·索維爾提醒：智慧是從你經(jīng)歷的一切中獲得理解瘸恼，它并非頭腦中的智力游戲劣挫。智力的反義詞是遲鈍，智慧的反義詞是愚昧东帅，愚昧比遲鈍會帶來更大的危險压固。
法治的第二個要義是普遍遵守。很多人不愿意遵守規(guī)則靠闭，因為他們覺得規(guī)則是對弱者適用的帐我，強者自然要超脫規(guī)則坎炼。
法家崇拜權(quán)力，權(quán)力永遠超越法律拦键，知法守法只是針對老百姓而言的谣光，權(quán)力則高高在上，可以任意悔法造法芬为。
早在清末萄金，當時的修律大臣沈家本就一針見血地指出法家與法治的區(qū)別，他說：法家只是專制的工具媚朦，民眾沒有任何自由可言氧敢，而法治的一個重要命題是為了約束權(quán)力，讓民眾擁有自由的便利莲镣。
我們每個人都并不優(yōu)越于他人福稳，每個人都是有限的。
在3000年前瑞侮，希臘德爾斐神廟阿波羅神殿門前的那三句石刻銘文：“認識你自己”的圆、“凡事勿過度”、“妄立誓則禍近”半火。
“你希望別人怎么對你越妈，你也要怎么對待別人”，這是普適的道德金律钮糖。
社會存在的前提是對生命的尊重梅掠，而離開了對生命的尊重，社會也就不復存在店归。
人們很容易把價值觀與偏見等同起來阎抒，但兩者有云泥之別。每個人都有自己的偏見消痛，這種偏見其實就是一種價值觀且叁，有偏見的價值觀并不可恥，可恥的是不愿意傾聽他人的觀點秩伞，也拒絕通過他人的觀點來修正自己的價值觀逞带。
偏見的人無法容忍也不愿意傾聽他人的觀點，通常都自以為優(yōu)越纱新，無法容忍質(zhì)疑展氓。
