1.神話VS童話
神話筑夢询枚，多陽剛之氣。那些神刷后，本身就是集體無意識的化身惠险。然而在民間抒线，集體無意識發(fā)生變形之后渣慕，這些潛藏在人們意識中的宗教觀點(diǎn)逊桦，便以童話的形式出現(xiàn)，去更多地關(guān)注長期被社會所忽略的女性和兒童睡陪，并以他們?yōu)橹鹘抢计龋ンw現(xiàn)阿尼瑪和阿尼姆斯之間互補(bǔ)的關(guān)系。
在當(dāng)今的社會中涡拘，那些規(guī)則鳄乏、典范，其實(shí)都是按照男性的特性去規(guī)定的棘利。如果一個女性特別執(zhí)迷于自己的工作橱野，便會被定義為不顧家，不賢惠善玫，工作狂仲吏。而男人這樣做，卻會被表揚(yáng)蝌焚，認(rèn)為是積極進(jìn)取裹唆。
整個社會對于男性和女性的要求本就不同，然而只洒，男性自然地能夠在社會中尋求到歸屬，而女性卻不能毕谴。似乎不管女性怎么做成畦，都無法達(dá)到社會層次的完美，而這恰恰是因?yàn)榕园⒛崮匪沟娜笔Ю钥＿@在榮格的分析心理學(xué)中循帐，是極為常見的事情。很多事情舀武，都能用榮格的分析心理學(xué)去解釋拄养。
瑞士的瑪麗·路薏絲·馮·法蘭茲，是榮格的忠實(shí)擁護(hù)者银舱，同時瘪匿，她也是榮格的學(xué)生，并作為蘇黎世榮格中心的主要導(dǎo)師寻馏，一生致力于榮格分析心理學(xué)的研究棋弥。她不僅在榮格分析心理學(xué)研究的深度上令人難以匹敵，在研究的廣度上诚欠，也是讓人折服顽染。她創(chuàng)意性地把榮格的分析心理學(xué)運(yùn)用到對童話的解讀上漾岳，于是有了今天我們所要研究的這本《童話中的女性：如何走出心靈困境》。
2.阿尼瑪和阿尼姆斯
“阿尼瑪”和“阿尼姆斯”是榮格分析心理學(xué)的兩個專業(yè)名詞粉寞，想要了解分析心理學(xué)尼荆，這兩個名詞是怎么也繞不過去的。
所謂的阿尼瑪仁锯，指的是每個男性心目中都有的女性形象耀找，是男性心靈中的女性成分。
所謂的阿尼姆斯业崖，指的是每個女性心目中都有的男性形象野芒，是女性心靈中的男性成分。
不管是男性還是女性双炕，在榮格的分析心理學(xué)的領(lǐng)域狞悲，我們每個人的身上都受著阿尼瑪和阿尼姆斯這兩種成分的作用。而之所以我們每個人在性格上有如此大的不同妇斤，這又源于阿尼瑪和阿尼姆斯這兩種成分所占的比例不同而起到的作用摇锋。
你只有熟悉這一點(diǎn)，才能夠理解榮格站超。
試想一下荸恕，如果一個男人，他心靈上有著阿尼瑪?shù)娜笔老啵芸赡芩麜^于殘暴融求，而缺乏溫柔的特質(zhì)。如果一個男人算撮，他心靈上本該有的阿尼姆斯卻未得到很好的成長生宛，那么，他很可能過于柔弱而無法承擔(dān)責(zé)任肮柜。就是如此的神奇陷舅，只有當(dāng)這兩種成分得到一個相對的平衡，一個人的個性审洞，才可以向著健康的方向發(fā)展莱睁。
3.原生家庭與女性的阿尼姆斯
女人的路走向何方？這是《童話中的女性》這本書所要表達(dá)的主旨预明。馮·法蘭茲在這本童話解析著作中缩赛，結(jié)合了大量的童話，比如撰糠，我們喜聞樂見的《睡美人》，極富象征意義的《無手少女》辩昆，以及《變成蜘蛛的女人》阅酪、《六只天鵝》、《七只渡鴉》等等。她結(jié)合這些童話故事术辐，運(yùn)用榮格分析心理學(xué)的分析方法砚尽，為我們分析童話中的種種母題和原型，旨在向大家揭示辉词，女性的命運(yùn)必孤。
長久以來，人們只關(guān)注女性阿尼瑪?shù)奶刭|(zhì)瑞躺，以為女性只需要溫柔賢惠敷搪，聽話乖巧，就是完善的人格特質(zhì)幢哨∩目保可多年來，無數(shù)女性英雄的顯現(xiàn)捞镰，向人們證明了闸与，阿尼姆斯的特質(zhì)，在女性身上同樣有著重要的意義岸售，甚至践樱，如果缺失的話， 她很可能會用其他更慘痛的代價去交換凸丸。
在童話中拷邢，我們常常見到完美的正面母親形象，比如甲雅，童話《白雪和紅玫》中解孙，我們不只是看到阿尼姆斯的缺失，我們甚至在童話的開篇抛人，看不到一個男人弛姜！可這在童話中是很常見的事情。一個母親帶領(lǐng)著幾個女兒妖枚，在森林中快樂地生活廷臼，似乎這種生活美好的無與倫比。她們的母親绝页，在品行上也是很高尚荠商，沒得挑，似乎沒有什么不對续誉，就是太理想主義了莱没。
是的，這樣的狀況在童話中酷鸦，依然稍顯完美饰躲，所以牙咏，這種表面上的完美，總是出現(xiàn)在童話的開頭嘹裂，在后面的部分妄壶，這種局面總會被什么事情所打破。
《白雪和紅玫》中寄狼，熊的出現(xiàn)是一個伏筆丁寄，真正讓這種局面得到破壞的，是侏儒的出現(xiàn)泊愧。侏儒在這個童話中是懦弱與齷齪的存在伊磺，他和熊代表的是兩種阿尼姆斯人物。
如果一個世界不允許任何嚴(yán)厲存在,它就不是處在生活的那一面,這里我們碰到了一個典型的****女性****問題拼卵。一個女人越是女性化,而她的阿尼姆斯越不具有攻擊性,她就越容易被她的周遭環(huán)境所侵犯奢浑。
這句話很有深意，馮·法蘭茲點(diǎn)出了問題的核心所在：女性不能全然地真善美腋腮，如果一定是雀彼，她必然會吸引惡魔的侵犯。
這在我們的日常生活中即寡，也是很常見徊哑。偶像劇中常見的瑪麗蘇形象她們被所有的真善美包圍，但是卻總是比別人更容易遇到生活中的惡聪富，更容易被周遭的環(huán)境所侵犯莺丑，正像《白雪和紅玫》這個童話一樣，她們需要王子的搭救墩蔓，在童話中梢莽，它以熊的形象出現(xiàn)。
這其實(shí)是對兩個女孩阿尼姆斯的一種補(bǔ)充奸披，當(dāng)女孩學(xué)會反抗昏名，學(xué)會控制自己泛濫的同情心，學(xué)會理性地看待侏儒的請求阵面，她們便不那么容易被傷害到泻拦。
原生家庭對女性的影響很深遠(yuǎn)才沧，這種阿尼姆斯的缺失民珍，終究會在成年之后暴构，以某種特定的形式，補(bǔ)充回來置鼻≌蛞或許是成長，或許是傷害箕母，無一例外盒让。
4.“沉睡的公主”與“被遺忘的教母”
當(dāng)女性走入心靈的困境梅肤，她需要去完成自我救贖司蔬，而不是空等別人的搭救邑茄。盡管如此，在童話中俊啼，有些自我救贖肺缕，還是經(jīng)常以王子搭救的模式，出現(xiàn)在我們眼前授帕。
《睡美人》是一個大家所熟知的童話同木，一個女孩的出生，給多年無所出的國王和王后帶來了無限的喜悅跛十。在他們的國度里彤路，總共有13位智慧女神，但卻只有12個金盤芥映，因此洲尊，有一位不能被邀請參加慶祝的宴會。因此奈偏，公主被詛咒坞嘀。智慧女神無法解除這詛咒，但卻盡可能地把這種傷害降到最低：公主不會死去惊来，但是她將沉睡100年丽涩。
公主的沉睡，在童話中是經(jīng)常見到的原型母題裁蚁。在某種程度上來說矢渊，沉睡有類似于死亡的體驗(yàn)，這說明一些東西的匱乏枉证，需要時間才能沉淀下來矮男。
雖然，最后她醒來刽严，也是得益于王子的相助昂灵，但根本上來說，決定因素卻是：時間舞萄。
時間是很神奇的存在眨补，它能讓很多事情自發(fā)地變好，能讓沉睡中的人倒脓，最終蘇醒過來撑螺。
施以公主詛咒的那個女人，正是那個被忽視的女神崎弃，這在童話中甘晤，也有著格外特殊的意義含潘。當(dāng)女性未能在青春期時得到很好的照顧，在阿尼姆斯方面的缺失线婚，最終會導(dǎo)致她濫用妒忌而滿心猜疑遏弱。
被遺忘的教母，意味著女性在成年之后塞弊，遭到身邊所愛之人的忽略漱逸，進(jìn)而衍生出來的那種妒忌和攻擊性。她會詛咒年輕的女孩子游沿，使其遭受惡運(yùn)饰抒。 這實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)生活的化身。
總有一些女性诀黍，因?yàn)樽约夯橐龅牟恍掖樱驗(yàn)樽约翰槐蝗怂鶒郏植荒苊撾x苦海眯勾，便只能一直陷在困境中枣宫，期待著更多的人，像她一樣痛苦咒精。她不喜歡看到年輕女孩兒的幸福镶柱，這樣的人在后期會演變成為惡毒的婆婆。在童話中模叙，有些婆婆甚至?xí)趦合鄙潞⒆又笮穑瑢合焙秃⒆右黄饸⒌簟＿@其實(shí)也是婆媳關(guān)系的一個原型范咨。
從心理學(xué)的觀點(diǎn)來看故觅，這樣的女性本身就是低自尊的。她們渴望愛渠啊，卻深感悲哀输吏，被負(fù)向的女性特質(zhì)所控制，盡管渴望愛替蛉，卻總是因?yàn)椴粷M足而心生怨懟贯溅。
5.女性的自我救贖
當(dāng)女性的阿尼姆斯缺失，它便提醒我們躲查，應(yīng)該以某種形式來彌補(bǔ)回來它浅。男性往往需要去冒險，走一段輝煌的征服之路镣煮，向著圣杯的方向姐霍，一路拼殺，最終，總會找到自己的渴望所在镊折。而女性跟男性有所不同，女性天然地跟大自然親近恨胚，她需要走進(jìn)森林，在森林中侣签，以享受孤獨(dú)的姿態(tài)，找到最終的自己僚碎，完成自我的救贖勺阐。
美好結(jié)局始終還是要靠自我去創(chuàng)造渊抽，而這自我創(chuàng)造需要一種內(nèi)在的能量懒闷，一種自我的決心愤估，一種自我的發(fā)現(xiàn)速址，通過和大自然的結(jié)合芍锚，通過對自然規(guī)律的順應(yīng)并炮，通過正向母親和阿尼姆斯的影響渣触，最終女性走上了自我不斷完善的路嗅钻。
對自我的追尋與完善，始終伴隨著一個人的一生赂蕴。有些人一生都沒有走出困境概说，有些人因?yàn)橐恍┐煺鄱Я诵闹牵幸恍┡臃诺洌齻兛偸怯猩耢`相助奋构，她們善良但不愚笨拱层，她們能分善惡根灯，終于利用有利的武器芥驳，擊敗了心中的惡兆旬，解救了自己和所愛的人丽猬。
對于這個世界的邪惡，馮·法蘭茲認(rèn)為熏瞄，不應(yīng)看得太透徹脚祟。
如果一個人太仔細(xì)觀看邪惡的事情，但不是以成熟的方式而是抱著過于天真的態(tài)度强饮，他就會變得憤世嫉俗由桌。
人應(yīng)該借由緘默來尊重邪惡的匯聚，而不要挖深進(jìn)去又情緒性地去談?wù)撍Ｓ绕涫桥员饶行詫﹃P(guān)系更感興趣行您，但卻會再三地犯下不斷談?wù)撨@種情緒匯聚的錯誤铭乾，這只會讓情況變得更糟而已。
很多時候娃循，我們并不是因?yàn)樽约荷屏疾艣Q定善良炕檩，而是因?yàn)槲覀兛吹搅俗陨淼男皭号c黑暗，才知道如何避免邪惡與黑暗捌斧。
用馮·法蘭茲的原話說笛质，是這樣：
只有借由知道自己有多邪惡后，他才可以避免邪惡捞蚂，因?yàn)橹挥性谀侵笏庞幸环N立即的妇押、本能的覺察和確認(rèn)。理想化的愚笨之人被每個人所欺騙洞难，而且總是有壞的詭計會落到他身上舆吮，這種人同情心是無法幫助他的，只有帶領(lǐng)他進(jìn)入自己的陰影才能得到幫助队贱。了解自己的邪惡能夠讓他更有能力防御自己。
6.end.
《童話中的女性》這本書潭袱，能給我們的啟示很多柱嫌。讀它，不僅僅是對榮格分析心理學(xué)的一次應(yīng)用屯换，更重要的是编丘，它意味著一種女性向內(nèi)的自我探索。
作為女性彤悔，唯有我們自己敢于面對真實(shí)嘉抓，這世界才能對我們真實(shí)。童話也是如此晕窑。它不僅僅給小孩子看抑片，也更值得所有的女性杨赤，去對照思考敞斋。
一個完整、健全的人疾牲，不應(yīng)該只擁有一方面的個性植捎。阿尼瑪和阿尼姆斯都應(yīng)該得到充分的重視。
在真實(shí)面前阳柔，純粹的善良實(shí)際上是一種愚蠢焰枢，明辨是非才是一種真智慧。童話中的女性，雖然常常美麗得不真實(shí)济锄，但她們的智慧暑椰，卻透著集體無意識的光，顯露出了千萬年間拟淮，女性的獨(dú)有特質(zhì)干茉。
