三、批判暴吏贊揚循吏為清明
乾隆時代畜份，清朝統(tǒng)治達到了鼎盛的階段诞帐，官僚、地主爆雹、商人停蕉，他們倚仗政治和經濟的特權，壓榨農民手工業(yè)者钙态，過著奢侈的生活慧起，而老百姓們卻仍生活在水深火熱當中〔岬梗《子不語》中有不少篇幅揭露了吏治的敗壞蚓挤。
在《莆田冤獄》中“福建莆田王監(jiān)生……從此，城隍廟之香火亦較盛焉驻子〔右猓”
王監(jiān)生賄賂縣令，霸占了老婦人張某的田地拴孤。王監(jiān)生又派人打死了張某卻誣告是張某之子所為脾歧，張某之子差點被凌遲而死，最后是在神明的幫助下張某之子才得以洗清冤屈演熟。雖然說在當時的社會風氣之下鞭执，真正的清官幾乎很少司顿，但是袁枚卻在《子不語》中構建了一個公平正義的地府判官。是他對于為官者的向往兄纺。
? 但是在袁枚在其七載的縣令任期內大溜。一直都是秉持公正的執(zhí)法者和親民愛民的父母官，作為有仁愛之心和社會責任感的知識分子估脆。袁枚自身對圍觀者有很高的要求钦奋，同時對微觀的準則，很有看法疙赠。袁枚在做官期間勤勤懇懇為百姓服務付材，斷案公正而不嚴苛，深得百姓的喜歡圃阳。他認為官吏作為百姓的父母官厌衔，在百姓犯錯時可以照國家法律執(zhí)行刑法休里，但是刑法一種警示和告誡薯鳍，不是為了彰顯自身的榮譽以獲得虛榮心，官員和百姓之間的關系是平等的郁副，需要互相尊重的锣夹。彼此依存的页徐，而非是對立的仇人。袁枚在溧水银萍、江浦变勇、沭陽、江寧等地任過職砖顷。而在江寧任職的時候贰锁，因江寧自古以來就屬于一個特別“難治”的地方赃梧。袁枚到任后滤蝠，想了種種辦法。比如授嘀，他專門找來鄉(xiāng)保一級負責治安的人物咳，把那些慣于作奸犯科的人，查詢得清清楚楚蹄皱，再把情況跟前任留下的記錄相核實之后览闰，他將這部分人張榜公布，同時許諾：如果他們三年內不再有任何罪過巷折，他將以官方的名義替他們恢復名譽压鉴。這一招收到了奇效：不久之后，江寧幾乎沒有那種奸民了锻拘。袁枚表現(xiàn)出的這種才干油吭，既受到了一般百姓的普遍好評击蹲，也得到了兩江總督尹繼善的贊賞。
在《酆都知縣》中：“四川酆都縣……未幾婉宰，暴雷震電歌豺，繞其棺槨，衣服焚燒殆盡心包，惟背間有印處不壞类咧。”
?? 這里對劉綱為民請命蟹腾，一切為了百姓而出發(fā)痕惋，不顧自己的生命安危。袁枚給予了高度的肯定和贊揚娃殖。也表明了自己的思想態(tài)度血巍。袁枚雖然個性桀驁不羈，有沖破傳統(tǒng)觀念的勇氣珊随。但對于一些傳統(tǒng)觀念述寡，卻也表示認同，比如叶洞，贊同通過讀書來豐富自身才學鲫凶。在《子不語》出現(xiàn)的眾多管理都曾是滿腹學識的人物，并且在《子不語》構建的鬼神世界里衩辟，情與理達到了一定程度螟炫。例如《張大令》和《楊四佐領》中等等。
???? 而最能體現(xiàn)袁枚社會理想的是《無門國》[這篇文章艺晴，文章給讀者展現(xiàn)了又一個“世外桃源”:無門國生活富裕昼钻，人民知禮儀，有‘出入之戶封寞，無遮闌之門’然评，沒有盜竊的事情發(fā)生;人們口出而作，口落而息狈究；男女婚姻自由碗淌，相悅而婚，法律公正抖锥，無門國也正是袁枚想要構建的理想之國亿眠。
但從袁枚選擇歸隱隨園便可以看出袁枚對名利的淡薄，他對物質生活的要求并不高磅废，對名利又不熱衷纳像，所以官場上的“誘惑”于他都無用。他懷著“兼濟天下”之心出仕拯勉，用自己滿腹才學為百姓解除煩憂和糾紛竟趾，他廉政愛民耙考，希望構建一個明清社會。讓我們看到一個理想中的清廉之官潭兽。
四倦始、頌揚真情以肯定人生
《子不語》的倫理教化色彩很濃厚，故事的內容雖涉及神靈鬼怪山卦、花妖狐媚鞋邑、異域仙境、陰曹地府账蓉，但最終目的都在于現(xiàn)實人生枚碗。
袁枚尚‘性靈說’。袁枚認為詩歌應表現(xiàn)詩人的真實情感铸本“褂辏“詩難其真也，有性情而后真;否則敷衍成文矣箱玷≡构妫”袁枚認為真情實意融進詩文之中，文方有靈锡足，在袁枚的作品中皆有體現(xiàn)波丰。袁枚向來以真情著稱，平生也性自然舶得，肯定其人生的自身價值掰烟。與詩歌的‘真’相對應，在小說中沐批，袁枚肯定男女之間的真性情纫骑。在當時的環(huán)境背景中，人們的思想都還比較封建九孩，特別是對于男女之情的之一方面先馆，十分保守，對于雙方都有真情捻撑，卻也都是不敢流露磨隘，但是袁枚向來推崇“性靈說”。不僅是在文章中要作者展示出自己的真性顾患，而且對于人的感情也是展示，追求真正的情个唧，認為男女之間的愛情是值得歌頌贊揚的江解。歷代都有許多正人君子、忠義之士重視男女之情徙歼，這并不影響他們在歷史上的地位犁河，反而那些舉著理學大旗的人鳖枕，貌似正直，實質迂腐不堪桨螺，在歷史上反而留不下印記宾符。袁枚反對理學家“存天理，滅人欲”的禁欲主義灭翔，肯定男女之間真摯的情感魏烫。“人欲”指人的物質欲望肝箱，是人性的根本要求哄褒，袁枚自己寫了一本《隨園食單》就是最有力的證據(jù)。袁枚肯定男女之情煌张，所謂“情所最先呐赡，莫如男女”，而且古代許多正人君子骏融、忠貞節(jié)士都很看重男女之情链嘀。
在《紫姑神》中：“尤琛者，長沙人档玻，少年韶秀管闷。……然從此絕不記前生原委窃肠，如尋常夫婦包个。”尤深為與紫姑神再續(xù)前緣冤留，堅守多年碧囊，最后終于如愿以償。贊美歌頌了男女之間的真愛纤怒。
“以情抒情” 是袁枚作詩寫文的一大特點糯而，這不僅是袁枚寫作的特點，抒發(fā)真性情也是袁枚自我性情的自我展現(xiàn)泊窘。
袁枚在《子不語》中不僅有對人自然本性的張揚熄驼，對禁欲行為和人類病態(tài)的批判，更重要的是烘豹，作者袁枚以詩人的情性瓜贾、智者的通脫與莊禪的靈慧將我們形成已久的對世事萬物界限打破，能夠無差別地看待一切生物的美好携悯，也能夠無差別地看待一些生物的缺陷祭芦。在《子不語》中，袁枚看待生命優(yōu)劣的標準是新鮮的憔鬼，不同于以往以君臣龟劲、父子胃夏、男女、主仆等個體生命的高下昌跌、長幼仰禀、尊卑的等級觀念，他所呈現(xiàn)給讀者的是位高者未必德行高蚕愤，位卑者未必德行低下的現(xiàn)象答恶。是突破了當時時代的作品，給我們展現(xiàn)了與眾不同的新思想审胸。
