我心中的好社會的標準是：自由、平等、理性框仔！對“自由、平等蓬坡、理性”等這些概念的認知和實踐，決定了中國青少年的世界競爭力的強弱磅叛，決定了中國人國民素質的高低屑咳，決定了中國的真正強大的內在支撐，決定了中國建立一個好社會的成敱浊佟兆龙！
因此，好的教育也應該是貫穿并踐行“自由访雪、平等详瑞、理性”理念的教育！
人最難做到的臣缀，其實就是無論親疏坝橡、貧富、學識精置、地位计寇、階層，你都能以一種平視的目光看他脂倦，而這種平視的目光的內在支撐是自由意志的選擇和理性的力量番宁！這就是“人是目的”的深刻內涵！西方人的思想觀念赖阻、文化蝶押、教育無不體現(xiàn)出“自由”和“理性”的內核，這可能或許就是中國人與西方人在以上各方面根本區(qū)別之所在
“人生而自由火欧，但卻無所不在枷鎖之中”棋电，“自由”就是掙脫親疏、貧富苇侵、學識赶盔、地位、階層等“枷鎖”的束縛榆浓，了無分別于未，將人看作是目的，相互尊重彼此的尊嚴的存在，平等相待烘浦，我尊嚴故我存在抖坪，我存在故我尊嚴！人們常將“自由”和“平等”放在一起說谎倔，可能就是這個意思柳击。而“理性”是將這種“自由”的概念進行邏輯化、內在化片习、實踐化的過程。
從個人的層面看蹬叭，“自由”并非是由著自己的性子藕咏，自由恰恰就是自己對“由著自己的性子”的本能欲望進行“時空”、“量”秽五、“度”孽查、“關系對象”等的限制的思想活動和實踐行為，盡可能以一種平視的目光看他人坦喘。
從社會的層面看盲再，西方的民主方式諸如選舉、投票權瓣铣、權力制衡答朋、輿論監(jiān)督等其實質就是對“自由”和“平等”概念的邏輯形式化和實踐化，亦即“理性化”棠笑∶瓮耄“自由”和“理性”是西方思想觀念更本質的內核。中國的“五四運動”樹起的“民主與科學”的兩面現(xiàn)代觀念大旗蓖救，其實不夠徹底洪规，并沒有很深刻地、內在地進行“自由”和“理性的啟蒙循捺，有表面化斩例、功利化之嫌。
讓我們在“理性之光”的照耀下从橘，讓“自由之光”綻放吧念赶！
法語：自由、平等洋满、博愛
摘錄：《人晶乔，為什么不能出讓自己的自由與理性：今天的我們離近代有多遠？》作者：黃裕生
啟蒙作為一場思想運動牺勾，它首先不是一種附屬于近代社會的精神現(xiàn)象正罢，相反，整個近代社會恰恰是以這場思想運動為基礎驻民。這是人類史上的一次思想大解放翻具，大覺醒履怯。在這當中，人才第一次發(fā)現(xiàn)了人自身（的恰當身份）裆泳。人不再是上帝的羔羊叹洲，或某種保護人的臣仆，人就是人自身工禾，他就是人自己的主人运提。而這一切的全部根據(jù)或理由就是：人是有理性的存在者。換句話說闻葵，啟蒙思想家是以理性來確定人的合法身份民泵，以及人與世界的關系，最終人與上帝的關系也必須由理性來處理槽畔。
啟蒙思想的光芒照亮了這個世界的真相：世界本沒有什么主人栈妆，作為理性存在者，人就是自己的主人厢钧，他是獨立自主的鳞尔。因此，人的存在是自由的早直。這是啟蒙運動最重要寥假，也是最根本的一個結論。除非否認人是有理性的莽鸿，否則就無法否定啟蒙思想的這一結論昧旨。
“啟蒙”的本意就是揭去蒙蔽（昧），啟開理性祥得，讓理性自己作出判斷兔沃。在這個意義上，啟蒙運動是人類對自身的理性存在的自覺级及。這種自覺使自由成了個人不可替代的絕對要求（權利）乒疏，用康德的話來說，就是自由成了人的絕對命令饮焦。因為理性的存在就意味能獨立自主地做出決斷怕吴。因此，當這種理性存在成了人的自我意識县踢，那么转绷，自由也就不可避免地成為人的必然要求∨鹌。“寧愿在風暴中享自由议经，不愿在安寧中受奴役。”這種慷慨激昂的宣言只要在理性自覺的地方煞肾，就會被普遍地理解和接受咧织。
因此，什么地方仍供奉著“救星”籍救，仍高唱著“救世主”的頌歌习绢，也就意味著這個地方仍處于蒙昧中。因為在理性自覺的地方蝙昙，人們不會容忍任何意義上的“救世主”闪萄；對“救世主”的任何妥協(xié)都意味著放棄理性的絕對自主而出讓自己的自由，而這在理性自覺下是絕對不允許的耸黑。對于理性自覺的人來說桃煎，自由──獨立自主的決斷與思想就如吃飯、睡覺那樣是其不可抗拒的要求大刊。維護與捍衛(wèi)自由，不與“救世主”相容三椿，是獲得新身份缺菌、充當新角色的新人的根本標志。只有這種新人才能開辟一個全新的時代──近代搜锰。這就是為什么自由成為啟蒙思想家百般強調伴郁、不厭其煩地加以討論的話題的原因所在。
【人的理性與上帝的關系】：每個人都能夠也必須由自己的理性去理解自己與上帝的關系蛋叼，而無須也不能通過其他途徑焊傅。康德的“理性范圍內的宗教”無疑就是對這一思想的最深刻的表達狈涮。在這種理性范圍內的宗教信仰里狐胎，上帝與其說是世界與人的主宰，不如說只是我們人類的永恒的道德榜樣歌馍，是我們的理性為了理解和維護一切道德行為而作出的一個必要設定握巢。
