文／非是藉秋風

韓愈

首先申明，韓愈《原道》中的“學術觀點”并不代表本人觀點桑涎。作為《古文觀之》中的一篇名文一死，放在這里，僅僅是研讀唐宋八大家之首韓愈的名作郑现。

在《古文觀止》中，韓愈的這篇《原道》算是為數(shù)不多研討“道”的文章荧降，也算是一篇哲學文章接箫。韓愈所處時代，佛教朵诫、道教盛行辛友，他對“佛老”深惡痛絕，非常恨拗窃，同時也非常狠地提出了“人其人瞎领、火其書、廬其居”的對策随夸，以使儒家發(fā)揚光大。韓愈還因上書勸阻唐憲宗迎佛骨震放，險些被殺宾毒。不過，這里韓愈說的“道”只是順應封建社會統(tǒng)治階級統(tǒng)治的“道”:各階層殿遂，各類人诈铛，各司其職，安守本分墨礁，社會正常運轉(zhuǎn)幢竹。這種“道”與真正的“天道”還差很遠。這篇文章中恩静，韓愈并沒有從哲學角度討論“道”焕毫，更多的是從更好的順應當時的社會管理方面進行淺層的論述蹲坷，主要目的在于攻擊“佛老”。下面就開始譯讀這篇文章邑飒。

韓愈先給耳熟能詳?shù)娜柿x下了定義：仁就是博愛循签，實踐仁并且適宜就是義。就這樣到達仁義叫做道疙咸。本文的標題原道就是:探求道县匠。自我完善不依賴外部叫做德。至此撒轮，出現(xiàn)了四個概念仁乞旦、義、道题山、德杆查。其中仁與義是確定的名詞，道與德是虛設的位置臀蛛。所以說道有君子和小人的分別亲桦，德有兇險和吉祥的分別。

《道德經(jīng)》的作者老子輕視仁義浊仆，并不是他詆毀仁義客峭，而是他視野狹小的原因。正如坐在井里看天并且說天小抡柿，并不是因為天真的小舔琅。老子把小恩小惠當做仁，把小心謹慎當作義洲劣，從這個角度看來备蚓，老子輕視仁義也就自然了。老子所說的道囱稽，是把他說的當作道郊尝，并不是韓愈說的道，他說的德战惊，是把他說的德當作德流昏，并不是韓愈說的德。韓愈認為凡是他說的道德都是結(jié)合仁義而言的吞获，這是天下的公論况凉。老子所說的道和德是去掉仁義之后的道德，是一家之言各拷。

老子

周朝開創(chuàng)的“道”衰落刁绒，孔子去世，秦始皇焚書坑儒烤黍。黃老學說興盛于漢朝初年知市。佛教興盛于晉傻盟、北魏、梁初狰、隋朝的時候莫杈。那時候談論道德仁義的人不是歸入楊朱，就歸入墨子奢入；不是歸入道教就歸入佛教筝闹。跟一家學說一致，必然跟另外的學說抵觸腥光。對歸入的就尊崇关顷，對其他的就貶低，對歸入的就附和武福，對其他的就反對议双。后來的人想學習“仁義道德”的學術，到底聽從誰呢捉片？

楊朱

道家的人說：“孔子是我們老師的弟子”平痰。佛教的人也說：“孔子是我們老師的弟子”。儒家的人伍纫，習慣了這樣的說法宗雇，喜歡聽佛老們的怪誕言論進而變得妄自菲薄，也跟著說：“我們的老師孔子也曾向他們學習過”這樣的話莹规。不僅僅在嘴上說赔蒲，而且還寫在紙上。后來的人雖然想學習“仁義道德”學說良漱，可是他們向誰去學習呢舞虱？這種怪誕的言論太過分了！佛老不探求“仁義道德”的本原母市，不考察其變化矾兜，只是想聽那些怪誕的言論。

古代的人民可以分為四類窒篱，現(xiàn)在的人民可以分為六類焕刮。古代施行教化的人只是其中的一類。現(xiàn)在施行教化的人是三類墙杯。種田的一家，吃糧的有六家括荡。做工的有一家高镐，使用器具的有六家。經(jīng)商的有一家畸冲，而依靠它販運貨物的有六家嫉髓。這又怎么能使民眾不因群眾而去做盜賊呢观腊？

古時候人的災害很多。等到圣人出世以后才教化人民互助謀生算行、彼此供養(yǎng)的方法梧油。并且還給人民設置了君主和老師，為人們驅(qū)趕蟲蛇禽獸州邢，把人民安頓在中原地區(qū)儡陨，冷了就教人民做衣裳，餓了就教人民種莊稼量淌。住在樹上容易掉下來骗村，住在洞穴里容易生病，然后教人民蓋房子呀枢。設置工匠胚股，幫助人民做使用的器具，設置商人裙秋，使之互通有無琅拌，為人民發(fā)明醫(yī)藥，拯救那些短命死亡的人摘刑，為人民制定埋葬祭祀的制度进宝，增進人民之間的互愛，為人民制定禮節(jié)泣侮，規(guī)定尊卑秩序即彪，為人民創(chuàng)造音樂，以排解郁悶活尊，為人民規(guī)定政令隶校，以督促那些怠慢懶惰的人，制定刑罰蛹锰，以鏟除強暴之徒深胳。

因為有相互欺騙的事情發(fā)生，所以制作了符節(jié)铜犬、印璽舞终、斗斛、權衡作為憑信癣猾。因為有相互爭斗的事情發(fā)生敛劝，所以設置了城池、兵甲來守衛(wèi)纷宇。圣人在災害來的時候為人民防備夸盟，災害將要發(fā)生，為人民預防∠翊罚現(xiàn)在他們卻說：“圣人不死上陕、大盜不止桩砰；砸爛斗斛，折斷秤桿释簿，人民就不會爭斗”這是不假思索隨口說出而已亚隅。如果古時沒有圣人，人類早就滅亡了庶溶。為什么呢煮纵？因為人民沒有羽毛鱗甲足以生活在冬冷夏熱的地方，沒有強硬的爪牙用來爭奪食物渐尿。

因此說醉途，君王，是發(fā)布命令的人砖茸；臣子隘擎，是執(zhí)行君王的命令并且實施到百姓身上的人；百姓凉夯，是生產(chǎn)糧食货葬、絲麻，制作器物劲够，交流商品震桶，來供奉在上統(tǒng)治的人。如果君王不發(fā)布命令征绎，就喪失了作為君王的權力蹲姐；如果臣子不執(zhí)行君王的命令并且實施到百姓身上，就失去了作為臣子的職責人柿；如果百姓不生產(chǎn)糧食柴墩、絲麻、制作器物凫岖、交流商品來供應在上統(tǒng)治的人江咳，就應該受到懲罰。

如今他們卻說哥放，一定要拋棄你們的君臣關系歼指，消除你們的父子關系，禁止你們互助謀生甥雕、相互供養(yǎng)的辦法踩身，以便追求那些所謂清凈寂滅的境界。他們也幸而出生在三代之后社露，沒有被夏禹惰赋、商湯、周文王呵哨、周武王赁濒、周公、孔子所貶斥孟害。他們又是很不幸拒炎，沒有出生在三代以前，沒有受到夏禹挨务、商湯击你、周文王、周武王谎柄、周公丁侄、孔子的教導。

帝與王朝巫，他們的名號雖然不同鸿摇，但他們之所以成為圣人的原因是相同的。夏天穿葛衣劈猿，冬天穿皮衣拙吉，渴了喝水，餓了吃飯揪荣，這些事情雖然不相同筷黔，但他們所以稱為聰明舉動的原因卻是一樣的。如今他們卻說：“為什么不實行遠古的無為而治呢仗颈？”這就好象怪人們在冬天穿皮衣：“為什么你不穿簡便的葛衣呢”或者怪人們餓了要吃飯：“為什么不光喝水佛舱，豈不簡單得多！”

《禮記》說：“在古代挨决，要想讓天下人都具備光輝德行的请祖，必須先治理好他的國家；要治理好他的國家凰棉，必須先整頓好他的家庭损拢；要整頓好他的家庭，必須先進行自身的修養(yǎng)撒犀；要進行自我修養(yǎng)福压，必須先端正自己的思想；要端正自己的思想或舞，必須先使自己具有誠意荆姆。”既然這樣映凳，古時候所謂端正思想胆筒、意念純真的人，都是為了要有所作為。如今那些人卻想拋開天下國家仆救，滅絕倫理綱常抒和，兒子不把自己的父親當作父親，臣子不把自己的君上當作君上彤蔽，百姓不做自己該做的事摧莽。

孔子作《春秋》，對于采用夷狄禮俗的諸侯顿痪，就把他們列入夷狄镊辕；對于采用中原禮俗的諸侯，就把他們當作是中原的國家蚁袭≌餍福《論語》說：“即使夷狄有君主，還不如華夏各國沒有君主揩悄÷舭ィ”《詩經(jīng)》說：“進攻夷狄，懲罰荊舒虏束∶奕模”如今，卻尊崇夷禮之法镇匀，把它抬高到先王的政教之上照藻，這不是差不多很快都要淪為夷狄了？

所謂先王的教化是什么汗侵？就是博愛即稱之為仁幸缕，施行仁的行為并且適當為義。從這里再前進到達仁義就是道晰韵。自我完善而不依賴外界的叫做德发乔。他的文獻就是《詩經(jīng)》、《尚書》雪猪、《易經(jīng)》和《春秋》栏尚。它的法度就是禮儀、音樂只恨、刑法译仗、政令。他隨人民的分類方法就是士官觅、農(nóng)纵菌、工、商休涤，它們的倫理次序是君臣咱圆、父子、師友、賓主序苏、兄弟手幢、夫婦，它們的衣服是麻布絲綢杠览，它們的居處是房屋弯菊，它們的食物是糧食、瓜果踱阿、蔬菜、魚肉钦铁。它們作為理論是很容易明白的软舌，它們作為教育是很容易推行的。所以牛曹，用它們來教育自己佛点，就能和順吉祥；用它們來對待別人黎比，就能做到博愛公正超营；用它們來修養(yǎng)內(nèi)心，就能平和而寧靜阅虫；用它們來治理天下國家演闭，就沒有不適當?shù)牡胤健?/p>

因此，人活著就能感受到人與人之間的感情颓帝，死了就就能受到合乎綱常的禮遇米碰。祭天則天神降臨，祭祖則祖先的靈魂來享用购城。有人問：“這個道是什么道吕座？”我說：“這是我所說的道，不是道家和佛家的道瘪板。這個道是從堯傳給舜吴趴，舜傳給禹，禹傳給湯侮攀，湯傳給文王锣枝、武王、周公魏身，文王惊橱、武王、周公傳給孔子箭昵，孔子傳給孟軻税朴，孟軻死后，沒有繼承的人。只有荀卿和揚雄正林，從中吸取過一些東西泡一，論述不詳盡。

從周公以上觅廓，傳道的都是在上做君王的鼻忠，所以儒道能夠?qū)嵭校粡闹芄韵妈境瘢瑐鞯赖亩际窃谙伦龀甲拥奶运麄兊膶W說能夠長久流傳。然而瞳脓，怎么辦才能傳道呢塑娇？我以為：不堵塞佛老之道，儒道就不得流傳劫侧；不禁止佛老之道埋酬，儒道就不能推行。必須把佛老的教徒變?yōu)榘傩丈斩埃瑹羲麄兊臅赐祝逊鹚隆⒌烙^變成民房审姓。發(fā)揚先王之道作為治理天下的標準珍特，使鰥寡孤獨、殘疾以及長年患病的人得到照料邑跪，這樣做差不多就可以了次坡。

———且待下回分解———

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