《系統(tǒng)理論在心理治療和排列中的運(yùn)用》
系統(tǒng)理論實際上來源于相對古老的數(shù)學(xué)理論，在上世紀(jì)50年代盗舰，社會學(xué)家晶府、心理學(xué)家把它應(yīng)用到了人際關(guān)系當(dāng)中，成為了社會學(xué)的一個組成部分岭皂。
從經(jīng)典哲學(xué)的觀點來看郊霎，人類的系統(tǒng)，宇宙的系統(tǒng)爷绘，以及所有事物都有相反兩極的構(gòu)成。而愛因斯坦發(fā)現(xiàn)进倍，宇宙中事物的構(gòu)成并非遵循這樣的邏輯性土至，宇宙的構(gòu)成是非邏輯。
例如：光是一種具有速度的運(yùn)動中的能量猾昆。能量始終在運(yùn)動陶因，從一點向另一點移動：但是，光同時也是物質(zhì)垂蜗，最小的組成部分叫做“夸克”楷扬，而物質(zhì)的一個特性是靜止。所以光同時是運(yùn)動又是靜止的贴见。
對此烘苹，西方人在理解當(dāng)中會產(chǎn)生困難。而東方人對此理解會相對容易片部。愛因斯坦的理論镣衡，類似東方佛學(xué)中的公案里對矛盾體進(jìn)行參悟，繼而發(fā)現(xiàn)解決方案就存在于矛盾體之中。
人法地廊鸥，地法天望浩，天法道，道法自然惰说。這是一種東方式的系統(tǒng)思考方式磨德。而西方哲學(xué)的思考方式，則具有以下的特點吆视。
第一：西方的哲學(xué)思考是構(gòu)建在邏輯的基礎(chǔ)之上的
西方邏輯學(xué)的始祖是亞里士多德剖张，力圖探討一個事物的本質(zhì)是由什么組成的，這個事物是如何運(yùn)作的揩环，并且我們?nèi)绾螌λM(jìn)行運(yùn)用搔弄。
在西方的這種哲學(xué)思考中往往會對現(xiàn)象遞減，遞減到零部件的組成部分丰滑，如同男孩子有了新的玩具顾犹，就會對這些玩具進(jìn)行拆解，觀察玩具的構(gòu)造褒墨，繼而又組裝炫刷，試圖通過這樣的方式對玩具進(jìn)行理解。
第二：西方的邏輯思考是直線性的因果思維郁妈。
自行車的車胎癟了的原因是有個洞浑玛。把這個洞修補(bǔ)好了那么車胎就可以充滿氣了。這種直線性的思考方式和遞減主義給我們?nèi)祟悗砗芏嘁嫣庁洌沟萌祟惪梢阅軌蛑圃斐龈髯圆煌臋C(jī)器顾彰。
這樣的理解方式給人類和世界做出了許多貢獻(xiàn)。比如人類發(fā)現(xiàn)摩擦?xí)a(chǎn)生熱量胃碾，可以生火涨享，繼而對火進(jìn)行使用和駕馭。人類的進(jìn)步在很大程度可以歸結(jié)為這種直線性的思維方式仆百。
第三：西方的邏輯思維方式建立在觀察絕對客觀的假設(shè)基礎(chǔ)之上厕隧。
西方邏輯學(xué)認(rèn)為，觀察必須客觀俄周，觀察者不能影響到觀察的事物吁讨。當(dāng)我們在觀察的時候，不可以去改變觀察對象峦朗。
而系統(tǒng)思維則具有以下不同的特點建丧。
第一：不可分割性
對光的矛盾體的構(gòu)成，是沒有辦法用直線邏輯來解釋的甚垦。隨著現(xiàn)代哲學(xué)與物理學(xué)的發(fā)展茶鹃，人類開始思考宇宙的構(gòu)成是一個不可分割的整體涣雕。這樣的整體無法通過質(zhì)量速度來進(jìn)行分割。這如同古希臘哲學(xué)家所說：“萬物都在運(yùn)動當(dāng)中”闭翩。
第二：我們的觀察永遠(yuǎn)不可能是完全客觀的
人類所觀察的現(xiàn)象必須通過觀察的主體進(jìn)行挣郭，具有主觀性。但是在我們的社會學(xué)理論疗韵，卻完全按照西方的邏輯兑障，例如按照牛頓的經(jīng)典物理理論和亞里士多德的理論，來進(jìn)行研究和構(gòu)建蕉汪。
例如社會科學(xué)中的某些概念流译，比如“單位”，就是西方邏輯基礎(chǔ)上者疤，根據(jù)經(jīng)典物理理論基礎(chǔ)發(fā)展出來的概念福澡。然而社會科學(xué)所的研究的對象，是運(yùn)動并且不可分割的驹马，這些對象并非靜止的存在革砸，具有整體性，并且永遠(yuǎn)都在不斷的變化當(dāng)中糯累。
例如在心理學(xué)當(dāng)中算利，內(nèi)在小孩并非是靜止的客體。一個案主接觸到自己內(nèi)在小孩的過程泳姐，不是靜止的效拭，接觸到這個孩子，與之相處的過程中胖秒，內(nèi)在孩童就已經(jīng)在開始轉(zhuǎn)變缎患。
我們永遠(yuǎn)不可能處于一個完全客觀的角度進(jìn)行觀察。觀察者本身會被帶入到觀察當(dāng)中扒怖。這個發(fā)現(xiàn)對于社會科學(xué)的發(fā)展帶來巨大的推動较锡。
《人類精神的生態(tài)學(xué)》在這本書中，貝森把這樣的理論應(yīng)用到社會學(xué)當(dāng)中盗痒，這在當(dāng)時是個革命，使得人類可以從系統(tǒng)的角度觀察某些社會學(xué)現(xiàn)象低散。貝森發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)的下面還有次系統(tǒng)俯邓，系統(tǒng)的邊界有著不同的可穿透性。系統(tǒng)的內(nèi)部有著自我的平衡能力熔号，始終在運(yùn)動中尋找不同的平衡稽鞭。這種不斷尋找的動力也是我們生命的本源。
第三：系統(tǒng)始終處于運(yùn)動當(dāng)中
如果我們認(rèn)為健康是平衡的狀態(tài)引镊，疾病是失衡的狀態(tài)朦蕴，那么我們?nèi)祟愑肋h(yuǎn)不是在絕對的健康當(dāng)中篮条，我們的身體始終是在不斷的失衡的調(diào)整中。
系統(tǒng)具有向外輸出的過程吩抓，也有和外界進(jìn)行交換的過程涉茧，而且系統(tǒng)有著自我回饋的過程。如果系統(tǒng)發(fā)生了和外界的交換疹娶，沒有帶來系統(tǒng)的改變伴栓，我們把它叫做負(fù)向回饋；如果帶來了系統(tǒng)的改變雨饺，我們稱其為正向回饋钳垮。停滯停頓，在系統(tǒng)理論上講叫做負(fù)向回饋额港，發(fā)展運(yùn)動饺窿，在系統(tǒng)理論上被稱為正向回饋。
這一點移斩，同樣適用于心理學(xué)肚医，只有行動才會不斷帶來的正向回饋。重要的并不是你在做什么叹哭，而是你在行動忍宋，在運(yùn)動當(dāng)中。
第四：平衡性
兩個系統(tǒng)有著同樣初始的狀態(tài)风罩，但是會出現(xiàn)不同的結(jié)果糠排。這也意味著，人類永遠(yuǎn)無法通過初始狀態(tài)來預(yù)期事情的結(jié)果超升。
我的兒子小時候不肯上床睡覺入宦，我就給他講了一個催眠小故事。我講了2室琢，3次很成功乾闰，我的孩子會昏昏欲睡。但是到第四次了盈滴，我的兒子眼皮剛一沉睡涯肩，他就說爸爸你又開始那樣奇怪的講話了。同樣的初始狀態(tài)巢钓，在心理治療當(dāng)中未必會帶來相同的結(jié)果病苗。
同時系統(tǒng)理論具有兩個不同層次的反饋系統(tǒng)。
系統(tǒng)理論的第一層的反饋系統(tǒng)症汹，是客觀的硫朦。
一個很簡單的例子是蒸汽機(jī)”痴颍火爐燒水咬展，使得蒸汽沖過閥門泽裳，閥門打開之后，能量被釋放出來破婆。閥門具有設(shè)定的閾值涮总。在我們身體中也有這樣的閾值，例如心跳加速荠割，血液循環(huán)的流動也會加速妹卿。這是客觀的控制反饋。
系統(tǒng)理論的第二層控制回饋系統(tǒng)蔑鹦，則具有主觀性夺克。
在這個層次的控制回饋系統(tǒng)當(dāng)中，觀察者被帶入到所觀察的事物當(dāng)中嚎朽。這也涉及到了家庭系統(tǒng)工作當(dāng)中的另外一個重要的哲學(xué)理論“構(gòu)建主義”铺纽。它的含義是，在觀察事物的時候哟忍，由于觀察者的不同狡门，所觀察到的事實也會不同。
例如一對夫妻到在同一個派對去锅很，妻子和閨蜜在談?wù)撍麄兊暮⒆悠淞蟆Ｕ煞虻年P(guān)注力則放在漂亮的女士的低胸禮服上。那么我們在派對之后爆安，對這對夫妻進(jìn)行訪談叛复，會發(fā)現(xiàn)他們對同一個派對會有不同的表述。
同樣的被觀察對象扔仓，由于不同的觀察和角度褐奥，使得我們構(gòu)建了內(nèi)心不同的現(xiàn)實。同時我們內(nèi)在又會對觀察對象進(jìn)行無意識的加工翘簇。
我們的無意識可以在1秒之內(nèi)獲得處理25個單位的信息撬码，但是意識只能處理5-9個單位信息。我們對信息的處理具有選擇性的版保。
一個年輕的男子呜笑，對青年女人的關(guān)注通常會比老年女人的多。我們在饑餓的時候?qū)τ湍伒氖澄锂a(chǎn)生興趣彻犁，認(rèn)為可口蹈垢。但是吃飽了，就不會再青睞油膩的食物袖裕。
我們無意識對信息的選擇性，使得我們構(gòu)建出不同的內(nèi)心的現(xiàn)實溉瓶。但是人們往往堅持自己內(nèi)心的構(gòu)建才是真正的現(xiàn)實急鳄，這是許多心理癥結(jié)產(chǎn)生的根源谤民。
構(gòu)建的現(xiàn)實，具有硬構(gòu)建也有軟構(gòu)建疾宏。比如物理性的現(xiàn)實是硬構(gòu)建現(xiàn)實张足。
我現(xiàn)在坐在凳子上這個現(xiàn)實，這是一個物理性的現(xiàn)實坎藐。但是我坐在這個凳子是否舒適为牍，這是軟構(gòu)建的現(xiàn)實。
在軟構(gòu)建的現(xiàn)實中岩馍，我們可以有不同的看法碉咆。如果我們對此持有現(xiàn)象學(xué)的觀察態(tài)度，我們就會發(fā)現(xiàn)蛀恩，這些構(gòu)建性的現(xiàn)實只是在瞬間存在疫铜，真相轉(zhuǎn)瞬即逝。
我們進(jìn)行觀察的時候双谆，會有這樣的體驗壳咕，感覺透過重重迷霧洞見了真相。在這樣的瞬間我們被觸動顽馋，如同看到了最深處的“道”一樣谓厘。但是這是一個流動的過程，這樣的瞬間只是會短暫的出現(xiàn)寸谜。如果你把觀察到的這樣的瞬間制定成法則竟稳，就和客觀事實產(chǎn)生了違背。
一個法國的哲學(xué)家曾經(jīng)進(jìn)行過這樣的表達(dá)：真相永遠(yuǎn)都只是在短暫的瞬間存在程帕，如果你把它變成規(guī)則住练，那么它即已經(jīng)不是真相。
我們的生活和心理治療就是在這樣的一個發(fā)現(xiàn)的道路上愁拭，不斷的看到真相讲逛，但是需要知曉這只是一個短暫的瞬間。這個過程令人興奮岭埠。
沒有任何事情永遠(yuǎn)持久盏混，一切永遠(yuǎn)都在改變中，這使我們可以帶著興奮的態(tài)度惜论，不斷的去發(fā)現(xiàn)和探尋——尋找新的可能许赃。
這是發(fā)散性的思維。我們所收集到的案主信息永遠(yuǎn)是主觀性的信息馆类。我們與案主會有不同的內(nèi)在現(xiàn)實混聊，兩個現(xiàn)實是平等的。
我們心理治療的基礎(chǔ)乾巧，不是直線型的因果關(guān)系句喜，而是網(wǎng)絡(luò)狀的構(gòu)建预愤。我們需要不斷脫開已經(jīng)學(xué)習(xí)到的原則和規(guī)則，去相信我們直覺的發(fā)現(xiàn)咳胃，發(fā)現(xiàn)瞬間的現(xiàn)實植康。
世界的組成并不是非A即B，而是既有A也有B展懈，兩者可以同時存在销睁。我們需要在心理治療當(dāng)中，將看似完全不可能的解決方案呈現(xiàn)出來存崖。記住如果只有兩個非A即B的選擇冻记，那么你就進(jìn)入了一個陷阱當(dāng)中。
如果想要尋找到解決方案金句，起碼要三種可能性：你有了一個設(shè)想檩赢，設(shè)想的對立面為反設(shè)想，同時你還有一個折中的方案违寞。你永遠(yuǎn)有這樣三個選擇贞瞒。
這要求我們的觀察永遠(yuǎn)在一個框架和系統(tǒng)中進(jìn)行。這樣的察覺趁曼，使得我在心理治療當(dāng)中獲得了巨大的自由军浆。
在我所學(xué)習(xí)到的談話治療、精神分析治療和行為治療中挡闰，我曾經(jīng)只看到了案主的癥狀乒融。然而在家庭系統(tǒng)治療中，我突然發(fā)現(xiàn)，所謂癥狀是家庭溝通的策略:
孩子的癥狀是夫妻關(guān)系中癥結(jié)的體現(xiàn)。孩子無意識發(fā)展出癥狀随闺，吸引父母的關(guān)注力蝙场，以此來試圖阻止父母的爭吵;
妻子患上了抑郁癥话肖，因為在患病之前丈夫工作繁忙，使得夫妻之間沒有親密和接觸;
兒子想要自殺，因為媽媽的床頭上放著母親的情人的照片。情人在戰(zhàn)爭中犧牲了撒遣，母親為此悲哀一生，而兒子也許無意識的認(rèn)同了母親的情人管跺。
系統(tǒng)的思考給我們的治療帶來了不同的方向义黎。比如策略治療。斯坦福大學(xué)就在貝森的理論基礎(chǔ)之上發(fā)展出了策略治療中心豁跑。
艾瑞克森在某種程度上也是策略治療的代表廉涕。艾瑞克森式催眠治療在本質(zhì)上是系統(tǒng)的治療，將著眼點放在人際關(guān)系交流的方式構(gòu)架上，在家庭中各個成員有怎樣的交流方式火的，人際關(guān)系是否平等壶愤。父母和孩子之間是否有這種序位上的差別。
尤其我觀察到馏鹤，在中國，在父母做決定的時候娇哆，家庭的序位往往是顛倒的湃累。一個5，6歲兒子會告訴媽媽或者爸爸需要做怎樣的決定碍讨，而父母完全聽從孩子的話治力。
這是家庭成員內(nèi)部交往上的序位缺失，序位的混亂勃黍。這樣的心理治療觀察宵统，也在系統(tǒng)治療的米蘭學(xué)派當(dāng)中被發(fā)揚(yáng)光大。
另外一種系統(tǒng)治療的觀察方式覆获，是構(gòu)架系統(tǒng)马澈，以構(gòu)架性的系統(tǒng)思考會去觀察次系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)。
比如我們在系統(tǒng)排列中所說的“邊界的侵犯”弄息，最初始的來源就是一種構(gòu)架的理論思考痊班。
家庭系統(tǒng)治療當(dāng)中癥狀的代代相傳觀點，來自一位匈牙利治療師IvánB?sz?rményi-Nagy摹量，在海靈格很久之前涤伐，這位匈牙利的治療師就提出了心理癥狀代際相傳的觀點。
這就是我們在家庭系統(tǒng)排列當(dāng)中進(jìn)行整合的三個要點：
1.溝通的方式是否在一個層面上
2.系統(tǒng)內(nèi)的構(gòu)架
3.癥狀的代代相傳
這也是家庭系統(tǒng)排列工作的三個支柱缨称。
