【靈魂、個性柏锄、本性】
一酿箭、人有靈魂
我首先要說，人有靈魂绢彤。每個人都有一個身體七问，而身體具有生命，稱靈魂茫舶。靈魂是看不見的械巡，但身體有沒有生命卻顯而易見。死尸和活人的區(qū)別看得出饶氏，摸得著讥耗。所以每個活著的人，有肉體疹启，也具有生命古程。我已經(jīng)說過，人的生命不是草木喊崖、蟲蟻的生命挣磨，也不是禽獸的生命雇逞，我們稱一條人命或一個靈魂；名稱不同而所指同是人的生命茁裙。下文我避免用“一條人命”而采用“一個靈魂”塘砸，因為在我國文字里，“命”字有兩重意義晤锥。生命（life）稱命掉蔬；命運(fate)也稱命，例如“薄命”矾瘾、“貧賤命”女轿、“命大”、“生死由命”等壕翩。同一個字而所指不同蛉迹，在思維過程中容易引起混亂，導(dǎo)致錯誤放妈。靈魂是否不滅婿禽，可以是問題；而活著的人都有生命或靈魂大猛，是不成問題的〉砹悖可以肯定地說：人有兩部分挽绩，一是看得見的身體，一是看不見的靈魂驾中。這不是迷信唉堪，是不可否認(rèn)的事實。
二肩民、人有個性
人的體質(zhì)不同唠亚，性情各別。古希臘醫(yī)學(xué)家認(rèn)為人的性情取決于這人身體里某種液體的過剩持痰。人的個性分四種類型：多血的性情活潑灶搜，多痰的性情滯緩，多黃膽汁的易怒工窍，多黑膽汁的憂郁割卖。歐洲人—直沿用這種分類。我們所謂“個性”患雏，也稱“性子”鹏溯，也稱“脾氣⊙吐兀活潑的我們稱外向丙挽，滯緩的我們稱慢性子肺孵，易怒的稱急性子或脾氣躁，憂郁的稱內(nèi)向颜阐。不過這種分類平窘，只是粗粗地歸納，沒多大意義瞬浓，因為每—種類型包含許多不同的性情呢初婆。急性子有豪爽的，敏捷的猿棉，冒失的磅叛，也有粗暴的。慢性子有沉靜的萨赁，穩(wěn)重的弊琴，死板的，也有傻呆的杖爽。反正性情脾氣各人各樣敲董，而且各種類型的區(qū)別，也不能一刀切慰安。有人內(nèi)向腋寨，同時又是慢性子或急性子。我只求說明：體質(zhì)不同化焕，性情各別萄窜。老話：—棵樹上的葉子葉葉不同，人性之不同各如其面撒桨。按腦科專家的定論查刻，各人的腦子，各不相同凤类。常言道：一個人穗泵，一個性；十個人谜疤，十個性佃延。即使是同胞雙生，面貌很相似夷磕，性情卻迥不相同苇侵。
個性是天生的，到老不變企锌。有修養(yǎng)的人可以約束自己榆浓。可是天生的急性子不能約束成慢性子撕攒；慢性子也不能修養(yǎng)成急性子陡鹃。嬰兒初生烘浦，啼聲里就帶出他的個性。急性子哭聲躁急萍鲸，慢性子哭聲悠緩闷叉。從生到死，個性不變脊阴。老話：“從小看看握侧，到老一半”；“江山易改本性難移”嘿期；“七十二變品擎，本性難變”。塞萬提斯在他名著《堂吉訶德》里多次說：老話成語备徐，是人類數(shù)千年智慧的結(jié)晶萄传，韓非子說：“古無虛諺∶刍”他們的話確是不錯的秀菱。
每個人天生有個性，個性一輩子不變蹭睡，這是可以證實的衍菱。天地生人，人多得不可勝數(shù)肩豁。但所有的人指紋不同梦碗，筆跡不同，也是個性不同的旁證蓖救。
三、人有本性
1印屁、本性的意義
人有本性循捺，指全人類共有的本性，而且是全人類所特有的雄人。貓有貓性从橘，狗有狗性，牛有牛性础钠，狼有狼性恰力，人也該有人性。人性是全人類所共有的旗吁，同時也是全人類所特有的踩萎。不分貧富尊卑、上智下愚很钓，只要是人而不是禽獸香府，普遍都有同樣的人性董栽。
2、什么是人的本性企孩？
首先锭碳，“食色性也”，不是指人的本性嗎勿璃？用“色”字就顯然指人而不是指禽獸擒抛。因為禽獸稱“發(fā)情”，不稱“好 色”补疑。每個人都有肉體歧沪，有肉體就和其他動物同樣有獸性。不過人的獸性和其他動物不一樣癣丧。禽獸發(fā)情有季節(jié)槽畔，發(fā)情是為了繁育后代。人類是好色不分季節(jié)的胁编，而且沒個饜足厢钧。有三宮六院的帝王還自稱“寡人好色”哩。禽獸掠食只求饜足嬉橙，掠食是為了來保全生命早直。人的食欲卻不僅僅是圖生存，還圖享受市框。人不僅要吃飽霞扬，還講究美食》阏瘢孔子不是說”食不厭精喻圃，膾不厭細(xì)“嗎（《鄉(xiāng)黨第十》）？食與色粪滤，人之大欲斧拍，但人之大欲，不僅僅是為了自身和后代的生存杖小，還都圖享受呢肆汹。
其次，靈性良心予权。禽獸的填寫不僅有食欲昂勉、性欲。禽獸都是良知良能扫腺，連蟲蟻也有岗照，例如螞蟻做窠、蜂釀蜜，鵲營巢谴返、犬守門煞肾，且忠于主人。人當(dāng)人也有良知良能嗓袱，不輸禽獸蟲蟻籍救，而超越禽獸蟲蟻。
我國孔孟之道渠抹，主張人性本善蝙昙。孟子說：“人之所以不學(xué)而能者，其良能也梧却。所不慮而知者奇颠，其良知也》藕剑”注解說：“良者烈拒，本然之善也」泖ⅲ”就是說荆几，不由人為，天生就是好的（《孟子?盡心》）赊时。注解的解釋吨铸，不如《孟子?告子》一章里講得具體。孟子說：惻隱之心祖秒，羞惡之心诞吱，恭敬之心，是非之心竭缝，都是每個人都有的房维。人有惻隱。羞惡抬纸、恭敬咙俩、是非之心，就表示人有仁松却、義、禮溅话、智等美德晓锻。這都不是外加的，而是原來就有的飞几。接下來砚哆，孟子引《詩經(jīng)?大雅?烝民》之篇：“天生烝民，有物有則屑墨，民之秉彝躁锁，好是懿德纷铣。”孔子稱贊這首詩：“為此詩者战转，其知道乎搜立？……民之秉彝也（就是說，這種美德是人性本來就有的）槐秧，故好是懿德（就是說啄踊，所以愛這種美德）〉蟊辏”《孟子》下文把惻隱之心颠通、羞惡之心等等“仁義之心”稱為“良心”，而隨它消失膀懈，“放其良心者……則其違禽獸不遠(yuǎn)矣顿锰。”孔子曰：“操則存启搂，舍則亡……”注：操之則在此硼控，舍之則失去。
從孔孟的理論里狐血，我們可以看到淀歇，人類不僅有良知良能，而且超越禽獸匈织，還有良心浪默。良心就是惻隱之心、羞惡之心等等仁義之心缀匕。人性中天生有仁義禮智等道德心纳决，稱良心。如果不能保住良心乡小，隨它消失阔加，就和禽獸一樣了。（荀子認(rèn)為人性本惡满钟，這里暫且不談胜榔，留待下文）
西方人把“良知良能”稱“本能”或者“本性”或者“天性”，而“良心”亦稱為“道德心”湃番。就是說夭织，每個人天生懂得是非，善惡等道德價值或標(biāo)準(zhǔn)吠撮，而在良心的督促下尊惰，很自然地追求真理，追求完美，努力按照良心上的道德標(biāo)準(zhǔn)為人行事弄屡。假如該做的不做题禀，或做了不該做的是，就受到良心的譴責(zé)膀捷，內(nèi)疚內(nèi)愧（參見西方辭典上instinct和conscience條）迈嘹。我嫌這一堆解釋太啰嗦，試題用一個融合中外而明白易曉的詞兒担孔，概括以上一大堆解釋江锨。禽獸都有良知良能。人的良知良能與禽獸的不同而超越禽獸糕篇，我就稱為“靈性啄育、良心”“柘“靈性”是識別是非挑豌、善惡、美丑等道德標(biāo)準(zhǔn)的本能墩崩；“良心”是鼓動并督促為人行事都遵守上述道德標(biāo)準(zhǔn)的道德心氓英。“靈性良心"是并存的鹦筹，結(jié)合”知”與“行”兩者铝阐。
下文我就用“靈性良心”來代表人的良知良能了，并且也不用引號了铐拐。這是人所共有的而又是人所特有的本性徘键。凡是人，不論貧富尊卑遍蟋、上智下愚吹害、都有靈性良心。貧賤的人虚青，道德品質(zhì)絕不輸富貴的人它呀。愚笨的人也不輸聰明的人，他們同樣識得是非棒厘，懂得好歹纵穿。我認(rèn)識好幾個一介不取于人而對錢財十分淡漠的人，他們都是極貧極賤奢人，毫無學(xué)識的人谓媒。昧了良心，為名為利而為非作歹的达传，聰明人倒比愚人多篙耗。據(jù)農(nóng)村人說，山里人最渾樸善良宪赶。鄉(xiāng)里人和山里人宗弯，并未受到特殊教育，只是本性未受污損搂妻。他們認(rèn)為人愈奸蒙保，心愈黑，愈得意發(fā)財欲主。當(dāng)然這不能一概而論邓厕，但不分貧賤尊卑、上智下愚扁瓢，都有靈性良心是肯定的详恼。
3、每個人都具有雙重本性
人是靈魂與肉體的結(jié)合引几，靈與肉各有各的本性昧互。“食色性也”是人的本性伟桅，靈性良心也是人的本性敞掘。這兩重本性是矛盾的，不相容的楣铁。我們可以從日常生活中看到這兩種不相容的本性玖雁。
出生的嬰兒只要吃足奶，拉了屎盖腕，撒了尿赫冬，換上干凈的尿布，就很滿足地躺在床鋪上赊堪，啃著自己的拳頭或者腳趾面殖，自說自講，或和旁邊的親人有說有講哭廉，盡管說的話誰也不懂脊僚，嬰兒純是一團和愛。出生的嬰兒還不會笑遵绰，但夢里會笑辽幌，法國人稱“天使的微笑”，做媽媽的多半見過椿访，是無法形容的寧靜甜美乌企。以后嬰兒能笑了，但不能笑出“天使的微笑”了成玫。不過嬰兒的笑總是可愛又令人快樂的加酵。嬰兒漸漸長大拳喻，能聽懂大人的贊許，也會劃手劃腳表示歡欣猪腕；假如聽到大人責(zé)罵冗澈，也會哭，或忍住不哭陋葡，嘴巴癟呀癟地表示委屈或無奈亚亲。
一歲左右，都懂事了腐缤，不會說也會嗯嗯地比劃著指著示意捌归。會說話了，會叫爸爸媽媽等親人了岭粤，這時什么都懂惜索，什么都學(xué)。小娃娃最令人感到他有靈性良心剃浇。他知好歹门扇，識是非，要好偿渡。他們還沒有代表個人意識的“自我”（self）臼寄。小娃娃都不會自稱“我”。大人責(zé)罵稱呼他溜宽，如“寶寶”吉拳、“娃娃”、“毛毛”适揉、“臭臭”留攒，還要加上一個“乖”；盡管“乖”字還不會說嫉嘀，咬著舌子也要自稱“乖”炼邀。我認(rèn)識親友家不知多少“乖寶寶”或“乖毛毛”等娃娃呢。有人說剪侮，要好不是天性厦章，是媽媽教的肴掷。小娃娃怎么教呀敲霍？無非說：孩子要乖啊绳慎，要聽話啊。他們覺得這就是好彩匕。小娃娃都要求好腔剂，長大了才懂得犟，長大了才有逆反心理呢驼仪。天真未鑿的嬰兒掸犬，是所謂“赤子”——“大人者袜漩，不失其赤子之心者也”的“赤子”。嬰兒都是善良的湾碎。有兇惡的嬰兒嗎噪服？嬰兒沒有兇惡的，但是嬰兒期很短胜茧，赤子之心很快就會消失。
小孩子漸漸成長仇味，漸漸不乖呻顽，隨著身體的發(fā)育，個性也增強丹墨，食欲也增強廊遍。孩子到了能吃糕餅的時期，就嘴饞贩挣，愛吃的東西吃個沒完喉前。個性和善的，還肯聽大人的勸阻王财，倔強的卵迂，會哭哭鬧鬧爭食。父母出于愛憐绒净，往往縱容见咒。孩子吃傷了，肚子疼了挂疆，就得吃苦藥改览。生病吃藥都是苦惱的，聰明孩子或乖孩子會記住缤言，就肯聽話克制自己宝当。食欲強而任性的孩子，就得大人把好吃的東西藏起來胆萧。一般孩子庆揩，越大越貪吃，越大越自私跌穗，甚至只要自己吃盾鳞，不讓別人吃。但兩歲三歲瞻离，還是孩子最可愛的時期腾仅，四歲五歲就開始討厭了。我們家鄉(xiāng)有幾句老話：“三克氣（可愛）套利，四有趣推励，五討厭鹤耍，六滯氣（可厭)，七歲八歲饒兩歲——或七歲八歲验辞，貓也討厭稿黄，狗也討厭〉欤” 說的是虛歲杆怕。每個地方，都有類似的老話壳贪，因為這是普遍的情況陵珍，孩子越大越討厭。為什么呢违施？
孩子的身體漸漸發(fā)育互纯，雖然遠(yuǎn)未成熟，已能獨立行動磕蒲，能跑留潦、能跳、能奔辣往、能蹦兔院。這個時期，孩子的“自我”冒出來了站削。孩子開始不乖的時候秆乳，還覺得自己應(yīng)該乖；人家說他不乖钻哩，還覺得沒趣或心虛屹堰。可是剛冒出頭的“我”街氢，自我感覺良好扯键，一心只想突出自己∩核啵“人來瘋”不就是要招人注意嗎荣刑？
孩子好爭強，愛賣弄伦乔，會吹牛厉亏，會撒謊。孩子貪吃爭食烈和，還會搶爱只，還會偷，還會打罵吵架招刹，欺負(fù)弱小恬试。
孩子五六歲窝趣，早熟的，欲望也在覺醒训柴。欲念愈多哑舒，身體的獸性愈強。西方人說幻馁，人有七種大罪：驕傲洗鸵、貪婪、淫邪仗嗦、憤怒膘滨、貪食、嫉妒儒将、懶惰。這七種罪惡对蒲，也包含佛家所謂貪钩蚊、嗔、癡蹈矮。這種種罪惡砰逻，都植根于人的血肉之軀。孩子開始有“我”各種罪惡都見見露出苗頭來泛鸟。
自高自大蝠咆，爭強好勝，就導(dǎo)致驕傲北滥。要這要那刚操，不論吃的、穿的再芋、用的都要菊霜，就是貪婪。淫邪也就是佛家所謂“六欲”济赎，指容色鉴逞、體態(tài)的嬌美，巧言嬌笑的姿媚司训，以及皮膚細(xì)膩柔滑等所挑逗的情欲构捡。傳說小和尚隨著老和尚第一次下山，看見了女人壳猜，問這是什么東西勾徽。老和尚說，這是老虎统扳，要吃人的捂蕴。但小和尚上山后譬涡，別的不想，只想老虎啥辨∥性龋“沙彌思老虎”就是現(xiàn)成的例子。欲望受阻溉知，不就激發(fā)惱怒或憤恨嗎陨瘩？貪吃不用說，哪個健康的孩子不貪吃呢级乍？嫉妒也是常情舌劳，我不如人，我就嫉妒他玫荣。懶惰也是天生的甚淡，勤快需自己努力，一放松就懶了捅厂。
每一種罪惡都引發(fā)另一種或多種罪惡贯卦。譬如我驕傲，就容不得別人比我強焙贷；我勝不過他撵割，就嫉妒他。嫉妒人辙芍，妒火中燒啡彬，自己也不好受。一旦看到我嫉妒的人遭遇不幸故硅，不免幸災(zāi)樂禍庶灿。妒引起恨，恨他就想害他吃衅，要害人就不擇手段了跳仿。這樣一連串地由一個惡念會產(chǎn)生種種惡念。例如貪吃貪懶捐晶，就飽暖思淫菲语。這時期的孩子，可說“眾惡皆備于我矣”惑灵。
這里就要談?wù)勡髯印靶詯赫摗鄙缴稀＼髯诱J(rèn)為人性本惡，善者偽也英支。據(jù)荀子《性惡》：“不可學(xué)佩憾，不可事而在人者，謂之性⊥保可學(xué)而能楞黄，可事而成之在人者，謂之偽抡驼」砝”第一句說明“性”不是學(xué)來的，而是天生的致盟。這話正可解釋嬰兒有靈性良心碎税，是嬰兒的本性，是天生的馏锡。第二句話說明：人能學(xué)雷蹂，也能學(xué)好，這就是偽杯道》嘶停“偽”指人為，不是虛偽党巾。荀子認(rèn)為人性本惡萎庭，要努力學(xué)好，才成好人昧港。這確也是實情擎椰。但是人之初支子，性本善创肥；人的劣根性是嬰兒失去赤子之心以后，身體里的劣根性漸漸發(fā)展出來的值朋。他說人性本惡叹侄，是忽略了人的嬰兒階段。忽略了最初的嬰兒階段昨登，就否認(rèn)了人的本性趾代，也否認(rèn)了他自己肯定的“不可學(xué)，不可事而在人者丰辣，謂之性”（這就是說撒强，性是天生的）◇鲜玻“本性難移”是我們已經(jīng)肯定的飘哨。如果本性惡，就改不好琐凭。人原先本性是好的芽隆，劣根性發(fā)展后變化了，經(jīng)過努力，還能改好胚吁。如本性是惡的牙躺，就改不好了
人，一方面有靈性良心腕扶，一方面又有個血肉之軀孽拷。靈性良心屬于靈，“食色性也”屬于肉蕉毯，靈與肉是不和諧的乓搬。
不和諧的兩方，必然引起矛盾代虾，有矛盾就必有斗爭进肯，有斗爭就必有勝負(fù)。勝者或是消滅了對方棉磨，或是制服對方江掩，又形成統(tǒng)一。斗爭可以不斷乘瓤，但矛盾必求統(tǒng)一环形。統(tǒng)一之后“我"，又成了什么面貌呢衙傀？這不是三言兩語就所能說明的抬吟。怎么斗，怎么統(tǒng)一统抬，都值得另立專題火本，仔細(xì)探討。
丁俊貴
2019年2月11日
