《知識(shí)論》讀書筆記（三十九）

2022年9月19日

2，歸納原則是接受總則反肋，它的大綱與細(xì)節(jié)

作者借用海關(guān)驗(yàn)貨以及圖書館對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行解釋。

3踏施，化所與為事實(shí)

用接受方式A石蔗、B、C……去接受所與呈現(xiàn)于官能的x畅形、y养距、z……。

接受方式是得自所與的抽象的意念日熬。

接受即為判斷棍厌，有對(duì)與錯(cuò)（在此不論），注重結(jié)果竖席。

對(duì)的判斷的結(jié)果耘纱，就是所與所呈現(xiàn)的x、y毕荐、z……化為atn+1束析、btn+1、ctn+1……是事實(shí)憎亚。錯(cuò)誤的判斷根本就不表示事實(shí)员寇。

官能區(qū)中的x弄慰、y、z……經(jīng)過(guò)接受丁恭，成為官覺(jué)中的atn+1、btn+1斋日、ctn+1……既成為了客觀的事實(shí)牲览。

4，“覺(jué)”或以得自所與還治所與

應(yīng)該注重的情形是恶守，談到“覺(jué)”就有以得自所與還治所與的情形第献，以意念去接受所與才有覺(jué)。有覺(jué)不必有知兔港，知識(shí)不僅是引用一意念而已庸毫，并且是引用一意念圖案或一意念結(jié)構(gòu)于所與，意念圖案或結(jié)構(gòu)是四通八達(dá)的衫樊，知識(shí)也是飒赃。

六?秩序問(wèn)題

A：休謨問(wèn)題中的秩序

1，重提秩序問(wèn)題

將來(lái)不會(huì)推翻以往科侈，但何謂以往载佳？這就牽扯到秩序問(wèn)題。

秩序不至于重復(fù)臀栈，不能被推翻蔫慧，所以秩序不是歷史，不是特殊的事體权薯。

休謨所談秩序不是自然律的秩序姑躲，也不是A—B，C—D……等等的秩序盟蚣。

2黍析，化所與為事實(shí)這一可能的最低限度的秩序

對(duì)休謨的問(wèn)題中的秩序可作如此解釋，這個(gè)秩序是化所與為事實(shí)這一可能的最低限度的秩序屎开，叫它為能覺(jué)的秩序或事實(shí)的秩序橄仍。

能覺(jué)的秩序是所與順著時(shí)間栽在空間而來(lái)，有關(guān)系牍戚，有性質(zhì)……等等侮繁。這一秩序決不至于推翻，除非時(shí)間打住如孝。

休謨的問(wèn)題在我們是可以得到答案的宪哩，就是能擔(dān)保將來(lái)不會(huì)推翻以往。

3第晰，能覺(jué)的秩序一方面是我們的底

若說(shuō)康德的先天形式完全是我們的底锁孟，有兩方面的問(wèn)題：

①閉門造車而出門不合車轍的問(wèn)題

在討論邏輯命題之時(shí)已經(jīng)說(shuō)過(guò)彬祖，因?yàn)槭峭耆麡O的，所與才能先天品抽。

②接受所與是以不變治變

我們是具體的储笑，老是在變，跟隨我們變而變的形式不足以治變圆恤，完全屬于“心”的形式或可解決此問(wèn)題突倍。

總之，有積極性的意念或接受方式不能是完全屬于我們的盆昙，能覺(jué)的秩序也不能只是我們的秩序羽历。

4，它雖不只是我們的秩序淡喜，然而它是我們的秩序

我們可擔(dān)保能覺(jué)的秩序的維持秕磷。

意念無(wú)所謂變與不變的，可取舍炼团，進(jìn)而影響的A—B澎嚣，C—D……等等的秩序，但不是推翻瘟芝，也就是說(shuō)能覺(jué)的秩序可為我們所改變币叹，而不是為將來(lái)所推翻。

B：所與的秩序

1模狭，所與本來(lái)是有秩序的

所與有秩序和所與有什么樣的秩序是兩回事颈抚。若所與不接受我們的接受方式，意念的圖案或依然如故嚼鹉，秩序不見(jiàn)得維持贩汉。從知識(shí)論著想，我們只需承認(rèn)所與是有秩序的锚赤，就可以擔(dān)保意念上的秩序的維持匹舞。

2，所與的能覺(jué)的秩序一定會(huì)有

所與的秩序就是能覺(jué)的秩序线脚。

所與不會(huì)有違背邏輯的呈現(xiàn)赐稽，也絕不會(huì)有違背歸納原則的呈現(xiàn)。

新經(jīng)驗(yàn)增加我們的意念與應(yīng)付能力浑侥，對(duì)付所與總有辦法姊舵。也就是說(shuō)，所與總有可以接受的秩序寓落，即能覺(jué)的秩序括丁。

3，將來(lái)不會(huì)推翻以往

以往的所與所有的秩序是如何的秩序伶选，此為問(wèn)題所在史飞。

若是歷史的或特殊的事實(shí)尖昏，不會(huì)推翻，也不會(huì)復(fù)現(xiàn)构资。

若是自然律的秩序抽诉，也根本不能推翻。

若是A—B吐绵，C—D……等等的秩序（如牛有四足）迹淌，可被將來(lái)的所與推翻（這種推翻只表示我們錯(cuò)了而已）。

4拦赠，所與如何的來(lái)巍沙，我們?nèi)绾蔚慕邮?/p>

能覺(jué)的秩序不會(huì)被推翻葵姥，可引用意念于所與（或可對(duì)意念有所取舍）荷鼠。

在知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中所與如何來(lái)，我們就如何受榔幸。

接受了所與允乐，就是化所與為事實(shí)。

C：意念的結(jié)構(gòu)與事實(shí)的秩序

1削咆，事實(shí)有意念方面的秩序

在對(duì)的時(shí)候引用意念于所與牍疏，就是接受所與，就是化所與為事實(shí)拨齐。

事實(shí)一方面是所與鳞陨，一方面是意念，所以它有意念的結(jié)構(gòu)瞻惋，這也是一種秩序厦滤。

只需注意的一點(diǎn)，就是只要意念有結(jié)構(gòu)歼狼，事實(shí)總是有秩序的掏导。

若事實(shí)是“自然齊一”的自然，則“齊一”就是秩序羽峰，事實(shí)本來(lái)是有秩序的趟咆。

2，事實(shí)沒(méi)有矛盾

事實(shí)既有意念的結(jié)構(gòu)梅屉，當(dāng)然是沒(méi)有“矛盾”的值纱。

事實(shí)不是命題，不能引用“矛盾”于事實(shí)上坯汤。另外计雌，在此處所謂的矛盾與邏輯上所謂矛盾毫不相干，字同而異義玫霎。

3凿滤，事實(shí)的積極的秩序

事實(shí)有意念的所有的積極的秩序妈橄。

事實(shí)的秩序不是憑空的，根據(jù)所與之所呈現(xiàn)翁脆。

特殊的事實(shí)表示普遍的理（所與的共相的關(guān)聯(lián)或固然的理）眷蚓。

事實(shí)的相繼發(fā)生就是所與源源而來(lái)，知識(shí)者繼續(xù)接受反番。

事實(shí)不僅是然沙热，而且有所以然（知識(shí)所注重的秩序）。

4罢缸，本書的一段落

引用一意念于所與和引用一套意念的結(jié)構(gòu)于所與分別很大（后者即為有系統(tǒng)的知識(shí)）篙贸。

官能無(wú)錯(cuò)誤，官覺(jué)有錯(cuò)誤枫疆，意念引用的不錯(cuò)的時(shí)候爵川，結(jié)果就是發(fā)現(xiàn)事實(shí)，事實(shí)是知識(shí)直接的對(duì)象息楔。

第九章??自然

一?呈現(xiàn)與本然的現(xiàn)實(shí)

A：呈現(xiàn)的觀

1寝贡，所與和呈現(xiàn)

所與是官覺(jué)類的呈現(xiàn)。

呈現(xiàn)是官覺(jué)者的呈現(xiàn)值依。

Snm ?：?n類的m官覺(jué)者

Snm+1 ?：n類的m+1官覺(jué)者

OSnm?n?：相對(duì)于n類的所與

OSnm ?nm??：所與所呈現(xiàn)于n類m官覺(jué)者的呈現(xiàn)

OSnm+1?nm???：所與所呈現(xiàn)于n類m+1官覺(jué)者的呈現(xiàn)

圖示：Snm?????????????OSnm?n???????????????△??OSnm ?nm?

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???????????????????￡?

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?????Snm+1????????????????????????????????????△??OSnm+1?nm?

￡：表示所與?△呈現(xiàn)

OSnm+1?nm不但是相對(duì)于n類的圃泡，而且是相對(duì)于m+1官覺(jué)者的。

2愿险，呈現(xiàn)總是相對(duì)的

呈現(xiàn)是相對(duì)于官覺(jué)者的颇蜡，所以是有觀的。

所以辆亏，OSnm ?nm?是相對(duì)于n類的m官覺(jué)者的风秤。

OSnm+1?nm則是相對(duì)于n類的m+1官覺(jué)者的绵估。

不同的官覺(jué)者有不同的觀础淤，同一官覺(jué)者在不同的時(shí)候究珊，不同的地點(diǎn)也有不同的特殊的觀栋烤。

即同類中不同的官覺(jué)者有不同的特殊的觀敞恋。

3称近，呈現(xiàn)雖特殊撇贺，然而不必就是私的

一官覺(jué)者的呈現(xiàn)有公私的分別趟脂，呈現(xiàn)雖特殊兵迅，然而不一定因此就是私的抢韭。私的呈現(xiàn)稱為主觀的呈現(xiàn)，公的呈現(xiàn)叫做客觀的呈現(xiàn)恍箭。呈現(xiàn)雖特殊刻恭，然而可以客觀。

4，呈現(xiàn)有觀

呈現(xiàn)由主觀客觀的分別鳍贾。

說(shuō)呈現(xiàn)有觀就是說(shuō)呈現(xiàn)是相對(duì)的鞍匾。

B：所與的觀

1，不同官覺(jué)類的所與

用Sn和Sm表示兩個(gè)不同的官覺(jué)類骑科。

Onm表示個(gè)體橡淑。

OSnnm表示相對(duì)于Sn類的所與。

OSnnm表示相對(duì)于Sm類的所與咆爽。

仍可用同樣的方式表示所與個(gè)體的分別

Sn????????????OSnm?n???????????????R?OSnnm

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???????????????????O?

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????Sm???????????????????????????????????????￡??OSmnm?????O表示個(gè)體梁棠，￡表示所與

2，所與的類觀

OSnnm?????OSnnm分別表示相對(duì)于Sn和Sm官覺(jué)類的所與斗埂，是相對(duì)的符糊，有觀的。

所與是客觀的呈現(xiàn)呛凶，類觀的呈現(xiàn)男娄，是公于一官覺(jué)類的任何正常官覺(jué)者的呈現(xiàn)。

不同的官覺(jué)者把兔，彼此的所與當(dāng)然不同沪伙，也就是說(shuō)Sn和Sm是不同的官覺(jué)類瓮顽，OSnnm?????OSnnm當(dāng)然是不同的所與县好。

3，所與只有一層的相對(duì)

呈現(xiàn)有兩層的相對(duì)：①相對(duì)于單個(gè)的官覺(jué)者暖混，此層中呈現(xiàn)可以是主觀的缕贡。②相對(duì)于官覺(jué)者所屬的類。

但所與只有后一層的相對(duì)拣播，Sn和Sm的所與沒(méi)有共同的地方晾咪，都是客觀的。如人不能見(jiàn)牛之所見(jiàn)贮配，牛也不能見(jiàn)人之所見(jiàn)谍倦。

不同的所與的共同點(diǎn)與所與之為不同的呈現(xiàn)的共同點(diǎn)不一樣，在此泪勒，我們只需注重所與的相對(duì)與呈現(xiàn)的相對(duì)不一樣昼蛀，呈現(xiàn)有兩層，所與只有一層圆存。

4叼旋，所與的相對(duì)性是普遍的

呈現(xiàn)有主觀客觀的分別：是主觀的，是有官覺(jué)者的個(gè)體觀的沦辙，是特殊的夫植。

是客觀的，是有官覺(jué)者的類觀的油讯，是普遍的详民。

特殊（相對(duì)于官覺(jué)者這一個(gè)體）

普遍（相對(duì)于官覺(jué)者所屬的類）

所與是后一方面的相對(duì)延欠，是普遍的，是相對(duì)于類型的沈跨。

也就是說(shuō)所與的相對(duì)性是普遍的衫冻，這相對(duì)性本身就表現(xiàn)一自然律。

C：本然的現(xiàn)實(shí)

1谒出，無(wú)觀的個(gè)體

Onm表示n類中的個(gè)體隅俘，無(wú)觀的個(gè)體，是本然的現(xiàn)實(shí)笤喳。

本書所論呈現(xiàn)和所與都是有觀的为居。

本然的現(xiàn)實(shí)與呈現(xiàn)或所與明顯有不同的地方。

無(wú)觀的現(xiàn)實(shí)可以談杀狡，如電子蒙畴、原子等，雖不能覺(jué)呜象，然而可以知膳凝。

2，本然世界有共相的關(guān)聯(lián)

本然世界有殊相的生滅恭陡，也有共相的關(guān)聯(lián)蹬音。

現(xiàn)實(shí)的歷程中，雖不會(huì)沒(méi)有官覺(jué)者產(chǎn)生休玩，然而不必在任何階段上都有官覺(jué)者著淆。

3，本然世界即“黑”也不是一團(tuán)糟

假設(shè)在一種現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)而又沒(méi)有官覺(jué)者夾雜其間拴疤，我們能感覺(jué)到“夜”或“黑”永部。在此假設(shè)下，本然世界無(wú)“明”呐矾。

但“夜”或“黑”與一團(tuán)糟是兩件事苔埋。

若本然世界本就無(wú)條理，則無(wú)明起蜒犯。

若“明”不是明條理组橄，而是創(chuàng)作條理，此時(shí)本然世界可以無(wú)條理愧薛。

但條理是本然的現(xiàn)實(shí)本來(lái)就有的晨炕，所以本然的現(xiàn)實(shí)也許可以“黑”，然而有條理絕不至于一團(tuán)糟毫炉。

4瓮栗，本然的個(gè)體雖不可覺(jué)，然而可知

Onm表示n類中的m個(gè)體，無(wú)觀的或不相對(duì)于任何官覺(jué)者的费奸。

若有官覺(jué)者去覺(jué)它弥激，就不是或不只是本然的現(xiàn)實(shí)，而是呈現(xiàn)或所與愿阐，就是有觀了微服。

對(duì)于Onm不能官覺(jué)（直接的接觸），可有間接的接觸缨历，根據(jù)在本然的現(xiàn)實(shí)本身以蕴，這就是本然的現(xiàn)實(shí)的條理。

從知識(shí)或官覺(jué)著想辛孵，Onm這一個(gè)體雖不能覺(jué)丛肮，而Onm所現(xiàn)實(shí)的理可以知。

問(wèn)題在于魄缚，如何由普遍的理以求間接的達(dá)于Onm宝与。

D：呈現(xiàn)與本然的現(xiàn)實(shí)

1，呈現(xiàn)雖不就是所呈的本然冶匹，然而它本身仍是一本然的現(xiàn)實(shí)

OSnmnm是呈現(xiàn)习劫，有觀，是相對(duì)于?n類官覺(jué)者的與相對(duì)于m類官覺(jué)者的嚼隘，是實(shí)在的诽里，是本然世界的項(xiàng)目，也就是說(shuō)它是本然的現(xiàn)實(shí)嗓蘑。Onm是無(wú)觀的须肆。

呈現(xiàn)OSnmnm不就是所呈現(xiàn)的本然Onm然而它自己就是一本然的現(xiàn)實(shí)匿乃。

2桩皿，普遍的相對(duì)性的表示

客觀的呈現(xiàn)和主觀的呈現(xiàn)都是實(shí)在的，后者只是不客觀而已幢炸。

客觀的呈現(xiàn)是實(shí)在的泄隔，所與當(dāng)然也是實(shí)在的。

前說(shuō)所與的相對(duì)性是普遍的宛徊，這一所與的相對(duì)性既是普遍的佛嬉，

有些懶了

?

二：本然與自然

A：官覺(jué)類的共同世界

1，不同的所與的共同的來(lái)源

本段所注重的是各類官覺(jué)者的共同世界闸天。

真正的普遍的暖呕，是超過(guò)官覺(jué)類的。

所需要的共同的刺激的來(lái)源苞氮，不是無(wú)觀的本然的現(xiàn)實(shí)的個(gè)體湾揽。

讀得慢，但讀懂了，猶如豁然開朗库物，加油霸旗！