到一個陌生的地方饶辙，最有意思的事情之一蹲诀，莫過于深入到當地人中間，了解他們的日常生活弃揽，聆聽他們的經歷和故事侧甫。
初到利物浦時，我在一個中餐館發(fā)放海報的地方蹋宦，看到英語角的宣傳單，便拿了一份咒锻，循著上面的時間地點開啟了我混跡英語角的歷程冷冗。從一個英語角認識了一些人，他們又把我引薦到其他的英語角及當地的社交活動惑艇，兩個月來頗有些好玩的觀察和思考蒿辙，而且還認識了一些很好的朋友。
英語那個角
英語語言能力是留學生們必須要過的一關滨巴，沒有任何討價還價的余地思灌。對于西浦（XJTLU）旨在培養(yǎng)的國際玩家、世界公民恭取，“學貫中西”的具有國際視野的未來領導者泰偿，多語言技能是必備技能；對于英語為第二語言的我們而言蜈垮，英語的學習是一生的修煉耗跛，多一項了解世界的語言工具，就多一扇窗戶攒发。
甲. All Saints Church
我最早去的一個英語角调塌，是每周三晚上6點到8點，在All Saints Church舉行的英語角惠猿。這個英語角已經舉辦2年了羔砾，是由一位在另一個教區(qū)的華人牧師Daniel找到這個教堂的負責人Mike，倆人商議創(chuàng)建的偶妖。Mike是一位非常和藹姜凄、幽默的老頭，學過歷史和英國文學餐屎，英語口音非常純正（不帶利物浦口音）檀葛。根據他的自述，他義務幫助過很多中國學生修改潤色論文腹缩。
參加這個英語角的人數從幾個到十幾個不等屿聋，以英語為母語的人空扎，每次大概有2到5個，有一次來了一位在曼徹斯特舉辦過20年英語角的大叔润讥，真是元老級人物了转锈。當地的BBC（British Born Chinese），以及像馬來西亞楚殿、孟加拉等移民也會時不時參加撮慨。主要參與者都是利物浦大學的中國學生，還包括一些訪問學者脆粥、交流學生砌溺。
這個英語角的宗旨就是幫助中國學生營造用英語和當地人交流的機會，交流過程中會適當糾正中國學生口語表達的一些錯誤变隔」娣ィ總體上氛圍很好，周三下午6點人陸續(xù)來了之后匣缘，Mike就開始給大家張羅茶水猖闪，大家先圍坐一圈，如果有新人第一次參加肌厨，就先請新人做自我介紹培慌，再說說對利物浦的印象。接下來柑爸，Mike會圍繞每次的主題作簡要介紹吵护，再提出一到兩個概括性的問題，請大家回答表鳍，如果有人想對討論的問題做分享何址，就可以自告奮勇給大家講他的想法。集體討論差不多了进胯，就分組討論用爪。根據參加人員總數分組，每組3到5人胁镐，每組至少一個當地人偎血。各小組圍繞每次的主題詞，進行自由討論盯漂。
乙. Chili Chili （新四川餐廳）
通過朋友介紹颇玷，我參加了每周六下午2點到5點，在Chinatown的Chili Chili餐廳舉行的“1+1 cultural exchange”英語角就缆。主要是自己配對帖渠，或兩人，或三人竭宰，圍繞感興趣的話題展開群聊空郊。也可以在這里寫毛筆字份招，下象棋，或者跟著老板狞甚，也就是Nick學習舞蹈或者詠春拳锁摔。
這個英語角是由這家餐館的老板Nick Liu組織的。Nick是一位多才多藝哼审，非常熱心的香港移民谐腰，年紀大概50多歲，據說他在利物浦有不少產業(yè)涩盾。每周六下午十气，餐廳歇業(yè)，專門提供場地進行這樣的交流活動春霍。根據他的說法桦踊，主要是為利物浦的BBC和英國人搭建與中國學生交流的平臺，大家相互學習對方的語言和文化终畅。
參加人員中BBC，以及第一代移民占到將近一半竟闪，其中有些是還在上初中的中學生离福，或者更小的華裔。他們大都會說廣東話炼蛤，英語當然已經是他們第一語言妖爷。其次就是中國學生，以及中國的訪問學者理朋、交流學生絮识。每次也都會有幾位當地的英國人，其中一位乘陨希客是Liverpool John Moores大學一位大三的學生次舌，他喜歡中國功夫，每次來參加完英語角之后就跟著Nick或者訪問學者中會中國武術的練武兽愤。
與這些BBC交流確實很有意思彼念，了解他們對英國的看法，對中國及中國文化的看法浅萧，不一樣的背景逐沙，分享的內容總有不一樣的視角。中國日益強盛洼畅，對于這些流淌著中華血脈的族裔吩案，也是吸引他們更加關注中國，更愿意了解學習中國文化的重要動力帝簇。
丙.?Liverpool Chinese Gospel Church
這個位于Chinatown教堂（利物浦華人福音教會）的英語角徘郭，是我過馬路時接到一個老太太發(fā)的傳單靠益，就順著路來了。每周五下午5點到6點20分崎岂，6點半可以在教堂吃一頓晚飯捆毫，如果是第一次，免費冲甘，不是第一次的绩卤，自己把2磅的餐費扔到一個紙盒子里，晚餐是中餐江醇，味道還可以接受濒憋。
這個英語角已有至少7年歷史，一位每次義務前來助陣的BBC告訴我陶夜，他已經來這里幫助舉辦英語角7年了凛驮。這個英語應該是參加人數最多的，人多的時候可以分到7条辟、8組黔夭，每個小組3-4人，每組至少一位native speaker羽嫡。一些當地人本姥，如利物浦大學的英國老師、隸屬這個教堂的信徒杭棵，時常會出現在英語角婚惫。當然最多的還是中國學生。
這個英語角組織得相對更有章法魂爪，每次的主題以及問題都會寫在墻上的白板上先舷，也會有學生針對某個問題的演講，或者當地人講解一些歷史背景知識滓侍，比如介紹11月5日的Bonfire的來歷等蒋川。小組討論的路數和其他英語角沒什么區(qū)別，幾個人分成一組圍坐一起撩笆，就每次的主題進行自由討論尔破。
英語角6點20結束，吃完晚餐浇衬，7點之后還有幾個活動懒构，一直持續(xù)到10點，感興趣的人可以選擇參加耘擂。一樓有教會的學生團契（student fellowship）胆剧，相當于信教學生和當地教眾的“團建”，非教徒也可以參加，每次都有不同主題秩霍，從分享自己或身邊人的“空心”經歷篙悯，到唱歌等等，當然中間會有禱告之類铃绒，也有穿插各種團隊建設的小游戲鸽照，采取這種形式是為了加深相互之間的認識了解，也更能吸引年輕學生的興趣颠悬。我參與的幾次活動矮燎，策劃和主持都是馬來西亞的華裔，參與者中也有好幾位來自馬來西亞的學生赔癌。
在二樓同時進行的是圣經學習（English fellowship）诞外，是由這個教堂的牧師——一個漢語講得很不錯的英國老頭——帶領大家學習圣經中的某個章節(jié)，一開始也有團建游戲的環(huán)節(jié)灾票，還有合唱基督教歌曲峡谊、觀看基督教影片片段的環(huán)節(jié)。參與者應該大都是基督信徒了刊苍，大概十幾人既们，主要是當地人，BBC正什，兩三位中國學生啥纸，因為這里是全英文的學習。據說在三樓同時進行的還有粵語學習班埠忘，我沒有去過，對那里的情況就不得而知了馒索。
這幾個英語角都有各自的微信群莹妒，群員人數都在五六十人左右，平時的一些事項通知或討論主題會在微群里發(fā)布出來绰上。
宗教與信仰
我在英語角以及教會團契分享中旨怠，幾次談到中國現在最大的潛在危機之一硼控，就是信仰危機州邢。中國人現在仍普遍缺乏精神信仰層面的慰藉、紓解與引導惧浴，宗教信仰當然是信仰的一種百揭，也具有這樣的功能爽哎。有信仰總歸比沒有信仰好，除非是極端的信仰器一，但那也不叫信仰該叫邪教了课锌。
美國國父之一，第三任總統(tǒng)托馬斯·杰斐遜曾說“每個人都應該去尋找自己的信仰，而不能受外界影響的脅迫而選擇信仰”渺贤，我對這句話深以為然雏胃。精神自由是最根本的自由，也是最不能脅迫的意志志鞍，但是“一切意義皆為枷鎖瞭亮，卻也更是解脫”，人活著是需要一點精神和意義的固棚，否則和貓狗咸魚有何分別统翩。“人人自有定盤針玻孟，萬化根源總在心唆缴；卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋黍翎∶婊眨”這首陽明詩指出了兩點，一是人天生就有錨定自己精氣神的東西在匣掸，藉由這個“定盤針”人的一生才變得豐富而有意義趟紊，二是這個定盤針的根源在于自己的內心，而不在外界碰酝，更不在細枝末節(jié)中霎匈。我對心學的闡發(fā)，首先要求己送爸，其次要求緣铛嘱。向內求己，因為自己是自己所遭遇一切的總根源袭厂，求己就是要確立自己的定位墨吓，自己作為一個活生生的人，存在于世間的來龍去脈纹磺、前因后果帖烘，進而確立自己的使命，作為一個處在一定社會關系橄杨、歷史進程中的一個個體秘症，所肩負的責任、義務和擔任式矫，大到報國為民的理想乡摹，小到照顧好家人親友，一個人一定要堅定地積極主動地履行好自己所肩負的責任采转，否則和貓狗咸魚有何分別呢趟卸？而要認清自己，確立自己的理想，踐行自己的使命锄列，就不得不向外求緣图云，也就是要全面深刻了解自己所處的外部世界，并與之進行良性的互動邻邮，在向外求緣的過程中竣况，不斷使自己的主觀與外部客觀世界，客觀規(guī)律調和起來筒严，同時還要堅守自己篤定的理想丹泉、信念和道德，塑造這個外部世界向著心中理想的美好世界演進鸭蛙。世間的行者摹恨，就是從自己的內心出發(fā)，擁抱世界娶视，完善世界的勇者晒哄。
剖析自己的內心，追尋外在的緣分肪获，總的指導原則就是自己信奉與敬仰的東西寝凌。馬云把這個解釋為“信是感恩，仰是敬畏”孝赫，作為一個企業(yè)家较木，他當然要感恩客戶、員工青柄、友商對他和阿里巴巴的信任伐债，同時他也必須敬畏在商業(yè)競爭中各種可能隨時置他于死地的力量。西方基督教的信仰致开，據我目前的理解程度峰锁，其實就是篤信自己的原罪，仰仗上帝的救贖喇喉。
當今最知名的基督教布道者葛培理（Billy Graham）有言“人有罪祖今，罪使我們與神疏離校坑。耶穌是人類得拯救的惟一途徑拣技。”他也說了得救的四個步驟：“第一耍目，你必須愿意承認他是神膏斤，他是永生的神；第二邪驮，盡管你有罪莫辨，你失敗，你不幸，你必須接受他仍然愛你這個事實沮榜，這也就是為什么他要他的兒子為你死盘榨，并且釘在十字架上；第三蟆融，你必須愿意認罪悔改草巡，悔改的意思就是說，承認你德行上的缺陷型酥，愿意完全脫離罪山憨；第四，你必須接受耶穌作你個人的救主弥喉∮艟梗”
應該說，從根本上講由境，儒釋道棚亩、基督，描述的藻肄、傳達的都是同一個終極的思想蔑舞，只是角度各不相同，價值傾向個不一致嘹屯，進而選擇的路徑更為不同攻询。基督的路徑州弟，按照陰陽的思想钧栖，偏向于陰，從確定的婆翔、唯一的拯杠、罪惡的地方開始自我的升華與完善，而佛和道則并不如此糾結于人天性中惡的一面啃奴，佛家說“諸惡莫作潭陪，眾善奉行，自凈其意最蕾，是諸佛教”依溯，強調行善，同時自省自律從而進退無礙瘟则，心離煩惱黎炉，獲得大自在。道家更出離醋拧，修破陰身慷嗜，追求純陽淀弹，以求“逆流而上的人生”而得到永生。儒家稍顯執(zhí)中庆械，既有仁義的教化薇溃，也有綱常尊卑的秩序法則以求得入世的圓滿。
基督教的確定性和一神性缭乘，及從原罪假設出發(fā)的戒律性邏輯痊焊，與西方自然科學范式的邏輯毫無二致。這樣的思維與邏輯忿峻，給人類的進步帶來了不可磨滅的影響薄啥。先在已知的，確定的框架內逛尚，劃定一個最基本的假設垄惧，然后據此構建一整套底層代碼，再由此衍生出各種繁復的制度绰寞、流程和種種事物到逊，這是西方科學、政治滤钱、宗教觉壶、文化、資本主義等等一切社會建構的基座件缸。因為出發(fā)點都是從至陰出發(fā)铜靶，導致兩個問題，一是所衍生出的東西他炊，必然有極大部分的陰的成分争剿，也就是內里天然具有主導性的瑕疵、不完滿痊末，二是一旦否定了這個至陰的點蚕苇，則建構于其上的東西就統(tǒng)統(tǒng)坍塌了，可以說再無任何意義凿叠。這樣的邏輯結構涩笤，使得西方崇尚平等，追求個性盒件，以及懷疑權威蹬碧，好的一面是不斷創(chuàng)新，花樣翻新履恩，不好的一面是所有創(chuàng)造出來的新事物都是將會把時間湮滅锰茉，幾無可以永續(xù)的創(chuàng)造呢蔫。
只是在特定歷史階段切心，人類都需要創(chuàng)造出當時歷史條件下所需要的事物飒筑，進而突破那個階段的發(fā)展，獲得進步绽昏，西方的創(chuàng)造-推翻-再創(chuàng)造軌跡协屡，恰恰為人類從物質貧乏，技術落后的階段發(fā)展到物質和技術手段發(fā)生質的躍遷的階段全谤，提供可以穩(wěn)當立足的支撐肤晓。比如牛頓經典力學體系，為工業(yè)革命的產生與發(fā)展认然，就提供了科技上的啟蒙补憾，即便在人工智能和大數據為特色的后信息時代，經典力學仍然在大氣層以內卷员、原子世界以上的現實生活中盈匾，為人類的生存和發(fā)展發(fā)揮著重要的基礎作用。只是再往高深的程度探索時毕骡，經典力學體系就徹底崩潰了削饵，愛因斯坦的宏觀宇宙世界，量子力學的微觀世界未巫，經典力學沒有任何用武之地窿撬。與此類似的，西方科學精神及西方宗教思維所形成的思想邏輯形式叙凡，在維系一定的底層基礎階段劈伴，發(fā)揮了決定性作用，但是在往上升華的過程中握爷，其局限性就日益顯現出來宰啦，直白地說，其致命弱點在于從一開始就排斥饼拍、甚至否定了陽（善）的基因赡模，假定了人都有原罪，那么做了壞事师抄，只要向上帝坦白懺悔漓柑，就可以心安理得，這確實是一種宗教的救贖和解脫叨吮，但是另一方面也可能導致一些人只要認為辆布，我的罪過已經向上帝付出贖金了，除了教堂之外茶鉴，我當然可以為所欲為锋玲，肆無忌憚，西方人普遍的冷靜涵叮、專注惭蹂，或許與此有著密切關聯伞插。西方宗教對于原罪的篤定，另一方面是對人性中善的某種意義的放棄盾碗，一如在西方制度中媚污，為了防范人性惡，而可能扼殺了人性善的發(fā)揚廷雅。出于對人性脆弱的深深懷疑耗美，把人性中肯定存在的善也一同扔進垃圾桶。諸如對總統(tǒng)權力的限制航缀，即便有一片赤誠加雄才大略商架，也無法充分施展，組織管理制度上冷冰冰芥玉、赤裸裸的硬性規(guī)定甸私，可謂毫無人性關懷可言。大家只需要在制度飞傀、規(guī)范之下履行好自己的職責皇型，不要觸碰紅線即可，如此制度體系的安排砸烦，可以維持一定的基礎水平弃鸦，可以使整體水平達到一個較好的程度，但是絕難建設一個更加美好的世界幢痘。因為人人都是出于維護一己之私（陰）出發(fā)唬格，來完成社會建構，一個社區(qū)之陰（利）颜说，一個州府之陰（利）购岗，一個國家之陰（利），會變成一個個阻礙更大范圍內更好價值與意義構建的障礙门粪。戰(zhàn)后由西方主導的世界格局的進程也充分展示了這一點喊积，只要西方主要資本主義國家國界內的世界是好的，世界共同命運如何玄妈，其他國家地區(qū)的狀況如何乾吻，幾乎沒有得到西方主流國家的重視，而且更多的現實是拟蜻，為了維護自身利益的最大化绎签，往往與鄰為壑，美元霸權就是通過金融手段盤剝全世界酝锅。這樣的世界治理格局诡必，如何能夠使得世界朝著一個共同美好的方向發(fā)展？加以西方世界的一神性搔扁、尚陰性爸舒，非與之完全一致的蟋字，就是異端，就是反人權碳抄，就是要制裁的對象，凡此種種场绿，必然導致更強烈的對抗剖效，而不是最終的和解，歐洲目前突出的少數族裔的宗教問題焰盗，以及難民問題璧尸，正是這一根源性沖突的體現。
完美的世界只存在于人的頭腦中熬拒，現實總有種種殘缺和遺憾爷光。這就是負陰抱陽的終極意義所在，東方西方均各有其長短澎粟，揚長補短蛀序、相互借鑒學習，才是正途大道活烙。西方宗教有其特色的東西徐裸，深究起來也確實很有意思。我發(fā)現每個教堂啸盏，無論大小重贺，鋼琴是標配，在舉行宗教活動時回懦，歌唱是一項保留節(jié)目气笙，這樣的儀式，及其帶來的儀式感怯晕，以及集體禱告潜圃、經歷分享等操作，可能對于具有直白舟茶、唯一特征的西方思維是最佳的表達宗教情感的方式秉犹，但是對于含蓄的中國人，甚至東方人稚晚，可能并不那么適合崇堵，只有同樣天性中比較奔放、直率的東方人接受起來才不那么感到別扭客燕。但總而言之鸳劳，儀式與儀式感，是個好東西也搓，是為求陽而必須具有的最低程度的陰赏廓。信仰的內核涵紊、內容與方式，是一套一以貫之幔摸、內部自洽摸柄，又應該具有豐富形式的東西，這樣才能最大可能地容納不同的人既忆，不同的民族驱负。
西方宗教的傳教精神，含有一神性宗旨的成分患雇，但客觀上為文化間的交流產生非常積極的影響跃脊。歷史上的事例不勝枚舉，就從以上幾個英語角的創(chuàng)辦和運行來看苛吱，一幫對中國文化和中國及中國人并不是那么感興趣的當地人酪术，為什么那么熱心地幫助中國學生提高他們的英語口語，甚至還可能關切他們在日常生活中遭遇的問題翠储，如非宗教的媒介作用绘雁，這樣的事情是不可能發(fā)生的。而且在吸引中國學生接觸了解宗教的過程援所，也充分考慮作為受眾的中國學生的感受咧七，絕沒有強制、引誘的成分任斋，而采取激發(fā)引導继阻、循序漸進的方式。主動權的邊界完全掌握在中國學生自己手上废酷，不少參與教會活動的中國學生其實在來英國之前已經是信徒瘟檩。
宗教與信仰的交融，將會是新全球化時代最核心的內容澈蟆。在此次川普訪華的第一天會談中墨辛，習主席提出的中美建立4個高級別對話機制中，第二趴俘、三個分別是“經貿合作是中美關系的穩(wěn)定器和壓艙石”睹簇，“人文交流是‘前人栽樹，后人乘涼’的長期事業(yè)寥闪，事關中美關系長遠發(fā)展的基礎”太惠。經濟是陰，是基礎疲憋，人文是陽凿渊，是未來。國家領導人高瞻遠矚，已然洞悉了中美關系以及世界未來發(fā)展的命門埃脏。
開放與融入
來到一個異國他鄉(xiāng)搪锣，操著他國的語言，學習知識彩掐、技能和文化构舟，這對于任何一個人來說都是有難度的挑戰(zhàn)。
異國的寂寥堵幽、孤獨狗超，生活上的種種不便，人際交往的不暢和狹窄谐檀，都給身處其中的學子帶來心靈上的壓抑感抡谐、沉悶感裁奇，甚至抑郁桐猬、封閉。但這些都是表象刽肠，最大的挑戰(zhàn)溃肪，是來自于自己內心的開放，勇敢走出自己的內心音五，去探知一個陌生的世界惫撰，并將其與原本熟悉的世界進行對比，再客觀看待相互之間差異躺涝，坦然接受自己的缺陷厨钻，充分認識到自己原本所屬世界的不足，最后還要升起無限的信心坚嗜，把自己所歸屬的世界建設得更美好的意念進化夯膀。
第一次參加第一個英語角時，每個新人都要回答一個問題苍蔬，對利物浦有什么印象诱建？我的回答是，這里的一切對我來說都是新奇的碟绑，完全不同的環(huán)境俺猿，讓我睜大眼睛去觀察周遭的一切人事物。除了最直觀感受到的藍天白云格仲，干爽的天氣押袍，友好的市民，我覺得利物浦建筑里的門實在有點多凯肋。聽了我的描述伯病，學過歷史的Mike就開始給我解釋他認為門多的原因，還講到利物浦的地下通道特別多，曾經有個有錢人沒事就喜歡雇人給他挖地道午笛。而就在昨天的英語角惭蟋，一個新來的小學妹在描述她的利物浦印象時，說到Liverpool is small and beautiful药磺，非常具有概括性和哲理的一個印象告组。因為這個描述讓我想起兩句英語名言：（1）Small is beautiful（小即美）； （2）The secret of life is to look good at a distance（生活的秘密在于遠觀其變）.
懷著夢想癌佩、使命或者壓力木缝，來到了一個陌生環(huán)境，看似近處围辙，其實還是在遠觀我碟。只有秉持開放的心態(tài)，保持好奇心姚建，像海綿一樣吸收新知矫俺，才能夠在近處遠觀的過程中，收獲一些生活的奧秘掸冤，在更多融入新世界的過程厘托，參與創(chuàng)造更新的世界。
