二什燕、歷史心態(tài)養(yǎng)成記
知常曰明粘勒。不知常，妄作兇屎即。知常容庙睡，容乃公，公乃王技俐，王乃天乘陪，天乃道，道乃久雕擂，沒身不殆啡邑。
? ? 《道德經(jīng)》第十六章
上面我們說到歷史心態(tài)是一種思維方式，可以幫助我們跳出自己的所有社會角色井赌，以一種冷靜甚至是冷酷的心態(tài)來審視自己的人生和所處的時代谤逼，從而對自己的社會角色及其命運有更深刻的理解。
我前面也說過這種歷史心態(tài)是有點反人性的族展，需要經(jīng)過長期的訓練才能做到，為什么我說它是反人性的呢拔鹰？人的本性就是對生活中發(fā)生的每一個事件產(chǎn)生情緒仪缸，然后做出反應。比如說看到美食就會感到開心列肢，被別人批評和刁難了就會感到憤怒恰画，職場上遇到危機就會感到害怕等等。這都是正常的本能瓷马，我們每天都會遇到大量的事件拴还，從而不停地產(chǎn)生情緒和行為反應。所有動物都是靠這些情緒和反應來應對環(huán)境的欧聘。人類的不同之處在于人類是唯一能夠?qū)ξ磥碜龀鲇幸庾R的規(guī)劃和設計的動物片林，這就和我們的動物本能產(chǎn)生了沖突，有可能你根據(jù)你的本能產(chǎn)生的情緒就會和你對未來的規(guī)劃設計產(chǎn)生沖突怀骤。
還是讓我們來舉例說明吧费封，比如說你因為看好某個職業(yè)的發(fā)展前景，于是決定進入一個新的職業(yè)蒋伦。在進入新的職業(yè)生涯的初期弓摘，我們難免會遇到一些挫折，受到別人的挑戰(zhàn)甚至是刁難痕届。當你在新的職業(yè)環(huán)境中受到別人的刁難時韧献，你自然的本能會讓你產(chǎn)生焦慮或是恐懼的情緒末患，這些情緒有可能會驅(qū)使你放棄剛剛開始的新職業(yè)，你的本能情緒就會對你的長期計劃產(chǎn)生負面影響锤窑，但是如果你能掌握歷史心態(tài)璧针，你就可以在做出錯誤決定之前，先冷靜地考察一下自己有沒有進步果复，未來的職業(yè)發(fā)展前景會不會因為某個事件從而產(chǎn)生重大的變化陈莽，如果別人的一次刁難不會從根本上影響你的未來前景，而你自己也在進步之中虽抄，那么你就應該把精力重新投入到工作和學習中來走搁，進一步提高自己的能力，而不是不斷地杞人憂天迈窟，陷入焦慮和恐懼中無法自拔私植，甚至做出不理智的行為，讓自己的長期規(guī)劃付之東流车酣。
我們在婚姻和愛情中也會遇到類似的情景曲稼，我們每個人走入婚姻或愛情都是抱著美好的期待的，但是婚姻和愛情中的各種瑣事難免會讓你感到憤怒或郁悶湖员，這個時候你是大鬧一場甚至傷害彼此的感情還是想想兩個人的快樂時光和對美好未來的期待贫悄，然后冷靜地處理矛盾，就成了你婚姻和愛情幸福與否的主要決定因素了娘摔。
我見過太多的人把自己的職業(yè)和感情搞砸窄坦，就是因為他們不懂得在突發(fā)事件和長遠規(guī)劃之間做出平衡，當一個事件發(fā)生時他們完全被這個事件引起的情緒掌控了凳寺，變成自己情緒的奴隸鸭津，根本沒有能力思考一下過去和未來，判斷他們的反應是否過度肠缨。換句話說逆趋，我們需要掌握一種給生活中的各種事件做加權(quán)平均的能力，某個事件可能會引起你非常強烈的情緒晒奕，但是也許它對未來規(guī)劃的影響是微乎其微的闻书，那么你就應該學會忽視它。
我小時候也是一個性格暴躁的人脑慧，還曾經(jīng)在課堂上和老師吵架惠窄，但是讀歷史在很大程度上改變了我的性格。我在以前的文章中說過漾橙，歷史就是一種對事件和變化進行分析的能力杆融，讀歷史以后，我也習慣于對我生活中發(fā)生的事件和變化進行分析霜运，在我對情緒做出反應之前脾歇，首先想想引起這個情緒的事件蒋腮，然后分析一下這個事件是不是對我的生活有重要的影響，如果有重要影響藕各，我應該如何應對池摧，如果沒有重要影響，那么我就應該試著忽略事件和事件觸發(fā)的情緒激况。這種處理方式逐漸讓我的脾氣好了起來作彤，更能包容別人，人際關系也比以前好了乌逐。當我們能夠根據(jù)過去的記錄和未來的規(guī)劃給當前的事件一個權(quán)重值竭讳，我們對一些事件和情緒的處理就會理性很多，對自己和別人都能更加包容浙踢，這就是《道德經(jīng)》十六章所說的“知常曰明绢慢。不知常，妄作兇”洛波。
很多人其實也知道自己的情緒和反應過度了胰舆，甚至在發(fā)泄情緒過后又會后悔和自責，但是他們就是沒有能力控制自己不去過度反應蹬挤。我一開始也有這種問題缚窿，我讀歷史之后，我從佛教的和尚和宋明的理學家身上學到了許多有用的經(jīng)驗焰扳。佛教講究要修煉止觀的功夫倦零，具體的細節(jié)大家如果有興趣可以去看《大乘止觀法門》，宋明理學的道學先生們講究修身和自省蓝翰。
無論是佛教的止觀還是儒家的內(nèi)省本質(zhì)上都是鍛煉對自己情緒和想法的覺察能力和控制能力」馊疲現(xiàn)在和尚也真和尚和假和尚女嘲，其實古代的道學先生也分真假畜份，假的道學先生是天天唱高調(diào)，用道德去要求和綁架別人欣尼，而真的道學先生是幾十年如一日地致力于和自己過不去爆雹。假道學先生成就往往有限，大多數(shù)屬于那種“平時袖手談心性愕鼓，臨危一死報君王”的人钙态，基本上辦不了什么實事，甚至有些人因為嫌水涼連“臨危一死報君王”都做不到菇晃。但是那些真正的道學先生往往在處理實事時也能做出不錯的成績册倒，最典型的代表就是這幾年網(wǎng)絡上的兩位“紅人”，王陽明和曾國藩磺送。
前幾年曾國藩很火驻子，出了很多本關于曾國藩的書灿意，也有很多人在提倡大家學習曾國藩。曾國藩的儒家道德理想隨著中國的現(xiàn)代化和傳統(tǒng)社會的解體已經(jīng)失去了現(xiàn)實意義崇呵，至于他是否應該繼續(xù)效忠腐朽的清王朝也是一個復雜的問題缤剧，我們在此就不討論了。不過很多人表示要學習他的“守拙”域慷，每當我聽到別人這么說的時候荒辕，我心里都會呵呵一下的，這種“守拙”還真不是這么好學的犹褒。曾國藩之所以做到“守拙”是因為他能做到幾十年如一日地反省自己抵窒，跟自己過不去。他堅持數(shù)十年如一日地寫日記化漆，就是為了能夠做到時刻反省自己估脆，這個習慣他一直堅持到生命的最后一刻，他臨死前四天的日記是這樣的：“余精神散漫已久座云，凡遇應了結(jié)之件疙赠，久不能完；應收拾之件朦拖，久不能檢圃阳，如敗葉滿山，全無歸宿璧帝。通籍三十余年捍岳，官至極品，而學業(yè)一無所成睬隶，德行一無可許：老大徒傷锣夹，不勝悚惶慚報！”苏潜。他即使到了生命的最后時光银萍，仍然沒有放松對自己的反省和警惕，這是他能夠一直守拙的根本所在恤左。如果不像曾國藩一樣數(shù)十年如一日地下苦功夫和自己過不去贴唇，只是口頭上隨便說說“守拙”是沒有什么用的。我見過太多人的人說要學曾國藩飞袋，但是不肯花時間和精力跟自己死磕戳气，最后只能是學到一些沒啥大用的皮毛而已。其實曾國藩的這種“守拙”和我前面說的歷史心態(tài)有一些相似之處巧鸭，都是時刻對自己的長遠目標有一個清晰的認識瓶您，然后不斷地用這個長遠目標去打磨自己的情緒和行為。很多人一遇到一些突發(fā)事件就把自己的長遠目標拋之腦后了，那還有可能做到“守拙”呢呀袱，不過是說笑罷了芯肤。我在各個領域中見過的牛人其實很少有那種聰明絕頂?shù)娜耍嗟氖悄欠N專注于一個領域压鉴，不斷打磨自己的人崖咨。
我曾經(jīng)在一個讀書會中教授大家古代道學先生們修身自省的方法，就是寫日記和功過格油吭，記錄自己每天的情緒和行為击蹲，很多人對此有質(zhì)疑，認為這沒有什么用婉宰。其實真正提高自己的竅門早就在《道德經(jīng)》里講過了歌豺。《道德經(jīng)》六十三章說：“天下難事必作于易心包，天下大事必作于細类咧。”只有基本功打牢了蟹腾，才是提高自己最好的方式痕惋。不過隨著移動互聯(lián)網(wǎng)時代的信息過剩，太多人有一種對知識的幻覺娃殖，他們覺得知識和智慧是唾手可得的值戳，不需要花太多時間和精力在一個知識上，于是最后我放棄了炉爆，我不知道還有多少人至今仍然保持著這個習慣堕虹。
現(xiàn)在很多人被知識的幻覺所迷惑，根本就不想花時間和精力去打磨自己芬首，就幻想著靠著別人告訴他一些秘籍就能迅速提高自己的認知水平和智慧赴捞，這完全是癡人說夢。這些人就像吸毒的癮君子一樣郁稍，只能靠追求更多的“知識”來解除自己的“知識焦慮”赦政，他們除了成為一些“付費知識服務”商業(yè)模式中被收割的韭菜，永遠也不會有什么真正的進步和提高艺晴。所以說在這個信息過剩的年代里能夠做到過濾信息和情緒從而堅持長期目標就是一種稀缺的能力昼钻。雖然我的嘗試失敗了掸屡，不過我也覺得很正常封寞，這也驗證了《道德經(jīng)》第七十章中的一句話“吾言甚易知，甚易行仅财。天下莫能知狈究，莫能行≌登螅” 《道德經(jīng)》四十一章說:“上士聞道抖锥，勤而行之亿眠；中士聞道，若存若亡磅废；下士聞道纳像，大笑之。不笑不足以為道拯勉【怪海”，對于那些被知識幻覺掌控的人宫峦，恐怕我也無能為力了岔帽，連佛祖都只能度化有緣人，我這個凡夫俗子怎敢妄想為眾生指點迷津呢导绷，我的文章與其說是寫給別人犀勒，不如說是寫給自己吧。
