? 經(jīng)常在網(wǎng)上笤成，看到有人針對(duì)一些時(shí)政消息評(píng)論评架，抨擊別人，這種做法極易上升到人身攻擊炕泳，有的甚至給別人扣上賣國(guó)的帽子纵诞。特別是在社交媒體平臺(tái)上，這種現(xiàn)象培遵，司空見慣浙芙，比比皆是登刺，這也是我們常說(shuō)的網(wǎng)絡(luò)噴子，其中有一部分比較多的則是辱罵別人嗡呼，詢問(wèn)對(duì)方是不是中國(guó)人纸俭。言外之意，說(shuō)這話的算不上是中國(guó)人南窗。其實(shí)從古代以來(lái)掉蔬，這種辯論到底什么人才是真正的中華兒女，早就有了矾瘾。今天，我們來(lái)看看箭启，古人如何看待這個(gè)問(wèn)題壕翩？
幾千年來(lái)，我們一直自稱華夏民族傅寡》怕瑁可，何為華夏荐操？或許很多人的認(rèn)識(shí)還是比較模糊芜抒，有的人可能認(rèn)為華為中華，夏則是夏朝托启，其實(shí)不然宅倒。早在《春秋》中，有“中國(guó)有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華”屯耸，故定之華夏拐迁，華夏則由此而來(lái)，也可見我們中華民族的先人對(duì)禮儀和衣冠的重視程度疗绣。
從平常的看法來(lái)講 线召，只要是生在這片土地上，說(shuō)漢語(yǔ)多矮，寫漢字缓淹，膚色黃，我們一般都認(rèn)為他是中國(guó)人塔逃，為華夏族讯壶。可在古代患雏，只有當(dāng)少數(shù)民族入侵鹏溯，中華文化的存亡受到威脅時(shí)，這種以血緣地域區(qū)分的看法才流行淹仑，《左傳》中就有：“非我族類丙挽，其心必異 ”的說(shuō)法肺孵。
古代中國(guó)位居中原，為文明中心颜阐，與四周之地相比平窘，有著更成熟和更先進(jìn)的文明禮制，那些不如我們的偏遠(yuǎn)地區(qū)凳怨，我們則把他們稱之為夷瑰艘。夷狄之地，文化未開肤舞，在《漢書》中記載紫新，“夷狄之人貪而好利，被發(fā)左衽李剖，人而獸心芒率，其與中國(guó)殊章服，異習(xí)俗篙顺，飲食不同偶芍，言語(yǔ)不通，辟居北垂寒露之野德玫，逐草隨畜匪蟀，射獵為生，隔以山谷宰僧，雍以沙幕材彪，天地所以絕外內(nèi)地。
在華夷之間琴儿，衣食住行查刻，文明禮儀各不相同。
最早華夷之分凤类，始先于西周穗泵，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)“分服”，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》對(duì)此有詳細(xì)記述：“先王之制谜疤，邦內(nèi)甸服佃延，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服夷磕，蠻夷要服履肃，戎狄荒服。全國(guó)從邦畿到蠻夷戎狄坐桩，據(jù)其與周王的親疏關(guān)系分為“五服” 尺棋，在此已有內(nèi)外區(qū)分，不過(guò)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)則是依據(jù)血緣绵跷，即與周天子的親疏來(lái)劃分膘螟。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成福。孔子作《春秋》荆残，主張?jiān)诖笠唤y(tǒng)下區(qū)分華夷奴艾，提出根據(jù)文化禮儀來(lái)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，即語(yǔ)言内斯、風(fēng)俗蕴潦、經(jīng)濟(jì)形式等要素，更重要的是包含了禮這種深層次的文化內(nèi)涵俘闯。明我中華禮儀的則被視為華夏潭苞，不奉行我中華禮儀的則是蠻夷。
如當(dāng)時(shí)的楚國(guó)自稱蠻夷真朗，其文明日進(jìn)萄传，中原諸侯與之會(huì)盟，則不復(fù)以蠻夷視之蜜猾；而鄭國(guó)本為諸夏，如行為不合義禮振诬，亦視為夷狄蹭睡。
可見當(dāng)時(shí)并不是以地域來(lái)區(qū)分。
子曰：“夷狄之有君赶么，不如諸夏之亡也肩豁，
中國(guó)禮儀之盛，而蠻夷無(wú)辫呻，是一個(gè)很大的區(qū)別清钥。
兩漢時(shí)，文化空前繁榮放闺，影響深遠(yuǎn)祟昭，以至于到今天，我們也是以漢人自居怖侦，到了魏晉時(shí)期篡悟，政治動(dòng)蕩，少數(shù)民族入侵匾寝，這一時(shí)期搬葬，華夷之辨，聲浪高漲艳悔。而諸政權(quán)紛紛以華夏正統(tǒng)自居急凰，以尋求自己入主中原的合法性。
但仔細(xì)看來(lái)猜年，這一時(shí)期的華夷之辨抡锈。也是繼承了春秋時(shí)期的民族觀疾忍，主張以文化區(qū)分，但政治動(dòng)蕩企孩，文化存亡的形勢(shì)嚴(yán)峻锭碳，因此過(guò)于強(qiáng)調(diào)以地域血緣來(lái)區(qū)分，但這種區(qū)分在于保護(hù)中華文化勿璃，反對(duì)以夷亂華擒抛，主張以夏變夷，以延承華夏文明补疑。
隋唐時(shí)期歧沪，社會(huì)風(fēng)氣開放，對(duì)于華夷之分莲组，則更為看重文化上的差別诊胞，當(dāng)時(shí)最為著名的是《全唐文》中程晏的《內(nèi)夷檄》，明確的提出了锹杈，何為華夷撵孤，即所謂的 “四夷之民長(zhǎng)有重譯而至，慕中華之仁義忠信竭望，雖身出異域邪码，能馳心于華，吾不謂之夷矣咬清。中國(guó)之民長(zhǎng)有倔強(qiáng)王化闭专，忘棄仁義忠信，雖身出于華旧烧，反竄心于夷影钉，吾不謂之華矣”。換句話說(shuō)掘剪，只要是學(xué)我中華禮儀平委，雖遠(yuǎn)在他邦，也是我中華子民夺谁，但反過(guò)來(lái)肆汹，即使生在中華，卻忘信背義予权，則不能看作是我中華兒女昂勉。
所以到底什么人才能被稱為中國(guó)人？恐怕并不是每個(gè)人自己能說(shuō)的算扫腺。自古以來(lái)岗照，我中華文化，顯著四海，但我們并沒(méi)有入侵周邊少數(shù)民族攒至，即使我們強(qiáng)大如漢唐時(shí)厚者，也是為了保護(hù)自己，而發(fā)動(dòng)的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)迫吐，很少主動(dòng)入侵库菲，因?yàn)檫@在以儒家文化為中心的華夏文明來(lái)看，這種行為是不仁的志膀。我們主張以人文化天下熙宇，行王道，以化四夷之民溉浙，而不是靠武力去征服烫止，《孟子·公孫丑上》：“以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也戳稽。
? 德馆蠕，仁，這些傳統(tǒng)文化的核心惊奇，上到治理國(guó)家互躬，下到個(gè)人修身，每個(gè)人都要身體力行颂郎。
? 綜上所述吼渡，我們并沒(méi)有明顯的地域血緣區(qū)分，而是以文化來(lái)劃分祖秒，這種民族文化主義或許也是我們?cè)诜饨〞r(shí)代能長(zhǎng)時(shí)間維持統(tǒng)一局面的重要原因蛙婴。它的這種非排他性使得它具有很強(qiáng)的生命力石咬。
? 在韓愈《原道》中呆馁，有“孔子之作《春秋》也梭域，諸侯用夷禮則夷之弥姻，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之桃熄。放到今天卦停，從我們每個(gè)人的身上來(lái)講弦悉，我們又該怎樣看待自己耿戚，看待傳統(tǒng)文化呢湿故？
所以，雖身出異域膜蛔，能馳心于華坛猪，吾不謂之夷矣，雖身出于華皂股，反竄心于夷墅茉，吾不謂之華矣。
到底誰(shuí)才是中華兒女？?
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