孝立莉，是一種人所具有的親緣之間情感關(guān)系绢彤。人們不稱(chēng)呼它為孝，它也依舊存在蜓耻。它的存在不因時(shí)代不同而變化茫舶。但是不同的文化思想籍由各自的起點(diǎn)立場(chǎng)和方法對(duì)之加以闡釋。在這里刹淌，孝饶氏，本身是一種關(guān)系，而孝道有勾，則強(qiáng)調(diào)的是通達(dá)這種關(guān)系的具體的方法和途徑疹启。
中國(guó)傳統(tǒng)文化里，不獨(dú)儒家有對(duì)親長(zhǎng)的這種情感表達(dá)的解釋蔼卡。好比說(shuō)喊崖，在墨家那里強(qiáng)調(diào)兼愛(ài)，反對(duì)厚葬久喪。它是務(wù)實(shí)的贷祈，是反對(duì)奢侈和虛禮的趋急。但也是要提孝順父母的，只是反對(duì)繁文縟節(jié)和鋪張浪費(fèi)势誊。在道家呜达，也沒(méi)說(shuō)反對(duì)孝道，只是說(shuō)要順天應(yīng)人粟耻，要視生死為自然的一部分查近，要節(jié)哀順變。不驚不懼挤忙。而佛家則以辯證的思維提出了孝道的小大之別霜威。尊前環(huán)繞，俯首帖耳册烈，承歡膝下這是小的孝道戈泼，僅僅是物質(zhì)和心理安慰，但是在這個(gè)之上另外有一種大的孝道赏僧，那就是發(fā)心幫助父母超脫生死大猛，往生極樂(lè)。所以慧遠(yuǎn)大師對(duì)桓玄大將軍說(shuō):"立身行道"....而在西方孝道是基督教思想下的愛(ài)的一部分淀零。所以在《舊約·箴言》開(kāi)篇第八節(jié)就說(shuō)："聽(tīng)我說(shuō),兒子挽绩，要接受你父親教誨,不要背棄你母親的教導(dǎo)."；第四節(jié)又說(shuō)"當(dāng)我作為一個(gè)孩子呆在父親的屋子里驾中，應(yīng)該安靜柔順唉堪，并且僅作為我母親的一個(gè)兒子。"肩民；第十九節(jié)又說(shuō)"劫掠父親唠亚，趕出母親的兒子，是一個(gè)卑鄙可恥的人"此改；第二十三節(jié)又說(shuō)"聽(tīng)從你的父親趾撵，他給你了生命侄柔，勿要輕視你的母親共啃，她已垂垂老去。"暂题。不同的文化對(duì)這一親情關(guān)系做出了符合自己理論的解釋移剪。
天底下，受了委屈薪者，做錯(cuò)了事纵苛，哪怕是罪大惡極，最能包容你的，不放棄你的攻人，就是尊親父母取试。所以當(dāng)人們稱(chēng)之為孝道的時(shí)候，如果將之理解為一種對(duì)于親長(zhǎng)的無(wú)私的反哺之情怀吻，這完全沒(méi)有問(wèn)題瞬浓。這個(gè)道就是通達(dá)人倫情理之路。不懂沒(méi)關(guān)系蓬坡，但是受了點(diǎn)滴恩德猿棉，將來(lái)醒悟了應(yīng)該思考回報(bào)。這個(gè)道屑咳，應(yīng)該堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)下去萨赁。
但是如果把這種孝道，上綱上線兆龙，推及到上下級(jí)關(guān)系杖爽，君君臣臣，國(guó)與民紫皇，那就亂了邏輯掂林。才會(huì)弄出什么給領(lǐng)導(dǎo)端茶送水，處理私事坝橡，逢年過(guò)節(jié)登門(mén)送禮泻帮，三不五時(shí)噓寒問(wèn)暖等等阿諛?lè)畛械南铝鞒笫隆８觿e說(shuō)什么"愛(ài)民如子"的滑稽表達(dá)计寇，什么對(duì)所謂"父母官"的不實(shí)際的期望锣杂，甚至還有什么"偉大的祖國(guó)，母親"的洗腦說(shuō)法番宁。孝道本身沒(méi)有問(wèn)題元莫，但孝道不可以被推及到一切問(wèn)題上去。而這樣的孝道則是偽善的蝶押，是功利的踱蠢，并非是對(duì)無(wú)私的，深沉的棋电，偉大的情感的回饋茎截。很顯然，要不給人們升點(diǎn)職赶盔，加點(diǎn)官企锌，給點(diǎn)經(jīng)濟(jì)利益實(shí)惠好處，這樣事上如事親的勁頭就很可疑了于未。
他大概會(huì)捫心自問(wèn)撕攒，這樣積極陡鹃，這樣的虔敬，到底是為了什么呢抖坪？
