無論現(xiàn)代哲學(xué)想建立一種“基本的本體論”的愿望多么合理，若不先考慮知識社會學(xué)得出的各項結(jié)論，只是天真地探究此類問題切威，我們非但得不到真正基本的本體論售貌，反而會成為歷史進程中隨機出現(xiàn)的本體論的犧牲品给猾，而這將是幾乎不可避免的結(jié)果。(P325)
意識形態(tài)與馬克思主義
正像我們所知道的那樣颂跨，意識形態(tài)學(xué)者們在法國都是某個哲學(xué)群體的成員敢伸，他們按照孔狄亞克的傳統(tǒng)拒斥形而上學(xué)，并且力求把人文科學(xué)建立在人類學(xué)和心理學(xué)的基礎(chǔ)上毫捣。(P101)現(xiàn)代意識形態(tài)概念的誕生详拙，正是在拿破侖發(fā)現(xiàn)這個哲學(xué)家群體在反對他的帝國野心，就把他們輕蔑地稱為“意識形態(tài)學(xué)者”的時候蔓同。（P101）
這個新詞包含了政治家們的具有現(xiàn)實性的特殊經(jīng)驗饶辙，并且對實踐的非理性給予支持，這種實踐的非理性對于思想作為把握現(xiàn)實的工具幾乎毫無肯定的評價斑粱。（P102）在19世紀弃揽，這種意義上的“意識形態(tài)”用語得到廣泛的流行。這種情況表明，政治家對現(xiàn)實的感受遠遠超過并且取代了學(xué)者們的那種苦思冥索的思想方式和生活方式矿微。（P102）
從拿破侖到馬克思主義的意識形態(tài)概念的發(fā)展歷史痕慢，盡管在內(nèi)容方面有所變化，但卻一直保持著同樣的有關(guān)實在的政治標準涌矢。（P103）人們認為掖举，普通的話語常常比各種學(xué)術(shù)爭論包含更多的哲學(xué)內(nèi)容，而且對于進一步陳述問題具有更大的意義娜庇，而這些學(xué)術(shù)爭論往往由于不能認識到學(xué)術(shù)圍墻之外的世界而變得枯燥貧乏塔次。（P103）但是，正是由于意識形態(tài)手段的這種擴展和蔓延名秀，最終導(dǎo)致了一個關(guān)節(jié)點励负，這時一種觀點和一種解釋指責另外的觀點和解釋是意識形態(tài)時，再也不可能使它本身免于同樣被指責為意識形態(tài)的挑戰(zhàn)的地位匕得。（P104）
的確继榆，運用意識形態(tài)分析來揭露對手的隱藏的動機，有些時候看來似乎是富有戰(zhàn)斗精神的無產(chǎn)階級特有的權(quán)利……因為人們雖然以前對這種思想的批判手段有所認識汁掠，但是最先對它加以強調(diào)并且從方法論上加以系統(tǒng)發(fā)展的是馬克思主義略吨。（P104）很大程度上由于馬克思主義源于黑格爾主義這個事實，所以它能夠超越單純心理分析的層次而把這個問題置于更加廣泛全面的哲學(xué)背景之中调塌。（P104）因此晋南，意識形態(tài)概念通常被看作是馬克思主義的無產(chǎn)階級運動整體的組成部分，甚至把它與無產(chǎn)階級運動等同起來羔砾，這就毫不奇怪了负间。（P105）
然而，在最近的思想和社會的發(fā)展過程中姜凄，這個階段已經(jīng)過去了政溃。追尋資產(chǎn)階級思想的意識形態(tài)基礎(chǔ)并使之失去信譽，這已不再是社會主義思想家的獨具的特權(quán)了√恚現(xiàn)在持任何一種立場的群體都使用這個武器來反對所有其他群體董虱。所以，我們正在進入一個社會和思想發(fā)展的新時代申鱼。（P105）按照意識形態(tài)對思想和觀念進行的分析在應(yīng)用上如此廣泛愤诱，而作為一種武器又如此重要，因而它就不可能被任何一個黨派長久地壟斷捐友。沒有什么東西能夠阻止馬克思主義的反對者們利用這種武器并且把它用于馬克思主義本身淫半。（P105）
在發(fā)展一種新觀點的過程中，一個黨派發(fā)揮先鋒作用匣砖，而其他黨派為了在競爭中取得對付對手的優(yōu)勢科吭，本身也必然會利用這種觀點昏滴。意識形態(tài)概念的情況就是如此。馬克思主義只是發(fā)現(xiàn)了一種理解的線索和一種思想方式对人，而整個19世紀谣殊，人們都在逐步完善充實它們。對這種觀念的完整系統(tǒng)的闡述不只是任何一個單獨的群體的功績牺弄，也不能只是與任何一個單獨的思想和社會立場聯(lián)系在一起姻几。馬克思主義在這一過程中所起的作用在思想史上應(yīng)當具有很高的地位，決不應(yīng)低估猖闪。然而鲜棠，使意識形態(tài)方法逐步得到普遍使用的過程就在我們眼前不斷延續(xù)肌厨，因此培慌，我們可以對它進行經(jīng)驗的觀察。（P106）
一旦所有的黨派都能夠按照意識形態(tài)來分析其對手的觀念柑爸，那么意義的所有成分就會發(fā)生質(zhì)的變化吵护，意識形態(tài)這個詞也因此而獲得全新的意義。（P106）這種發(fā)展趨勢還在不斷地加強”眵ⅲ現(xiàn)在馅而，這種趨勢已不是僅僅滿足于指出對手在心理的或經(jīng)驗層面上造成的各種幻覺和歪曲，而是要對他的整個意識和思想的總體結(jié)構(gòu)進行徹底的社會學(xué)分析譬圣。（P107）
不應(yīng)當把唯物主義的歷史觀與人們可以隨意上下的計程車相比瓮恭，因為人們一旦掌握了唯物主義的歷史觀，即使那些革命者本人也不可能隨便離開它厘熟。
馬克斯·韋伯
有關(guān)馬克思主義的知識社會學(xué)分析
在與其資產(chǎn)階級對手進行斗爭的過程中屯蹦，馬克思主義重新發(fā)現(xiàn)，在歷史事件和政治事件中绳姨，不存在任何“純粹的理論”登澜。可以看出飘庄，在任何一種理論背后脑蠕，都存在群體的觀點。這種根據(jù)利益跪削、社會環(huán)境和生存環(huán)境展開集團思維的現(xiàn)象谴仙，馬克思稱之為意識形態(tài)。（P159）作為社會學(xué)家碾盐，我們沒有理由不把馬克思主義自己發(fā)明的觀點運用于它自身晃跺，并通過一個個具體例證指出其意識形態(tài)特征。（P160）
我們的社會地位決定我們的思維這一事實并不一定是錯誤的根源廓旬。相反哼审，它常常是得出政治方面的真知灼見的途徑谐腰。在我們看來，意識形態(tài)概念包含的重要內(nèi)容涩盾，就是發(fā)現(xiàn)了政治思想與社會生活在總體上是密不可分地聯(lián)系在一起的十气。這就是下面這句經(jīng)常被引用的話的本質(zhì)含義：“不是人們的意識決定他們的存在，相反春霍，是他們的社會存在決定他們的意識”（馬克思）砸西。（P161）
與資產(chǎn)階級理論家用專門的章節(jié)來闡述他們的目的，而且總是從某種規(guī)范的社會概念出發(fā)相反址儒，馬克思所采取的最重要的步驟之一是攻擊社會主義中的烏托邦因素芹枷。他從一開始就拒絕制定一套詳盡無遺的目標。（P161）
對自由主義而言……產(chǎn)生思想的并不是歷史進程莲趣，但是這些思想的發(fā)展鸳慈、傳播與啟蒙使它們成了歷史性的力量。（P289）對于社會主義而言喧伞，重要的首先不是在專制主義思想的反對者中與專制主義作斗爭走芋，而是在其自身陣營中確立與依然占優(yōu)勢的理想主義相對立的新觀點。因此潘鲫，這種脫離“大資產(chǎn)階級”烏托邦思想的情況就發(fā)生得比較早翁逞，對這一點的最佳分析依然非恩格斯莫屬。（P289）
雖然圣西門溉仑、傅立葉和歐文身上早就具有社會主義思想的痕跡挖函，但卻依然以陳舊的唯理智論的方式構(gòu)想自己的烏托邦。在一些開拓社會與經(jīng)濟視野的發(fā)現(xiàn)中浊竟，他們的社會邊緣處境已經(jīng)表現(xiàn)出來怨喘；可是他們的方法中卻保留了具有啟蒙運動特點的非決定論觀點≈鹕常“對他們來說哲思，社會主義表達的是絕對的真理、理性和公正吩案，只需要去發(fā)現(xiàn)棚赔，為的是通過它的力量去征服世界∨枪”（恩格斯）（P289）
從一個比自由主義思想重要得多的基本意義上說靠益，社會主義思想代表的是根據(jù)現(xiàn)實對烏托邦思想進行的重新界定。只是到了這個進程的末尾階段残揉，這種思想還保存著它的預(yù)言式的非決定論和不確定性胧后，但是，從歷史和社會的角度來看抱环，從現(xiàn)實通向?qū)崿F(xiàn)這些思想的道路早就被清晰地標定了壳快。（P289-290）
如果我們今天問一位受過列寧主義訓(xùn)練的共產(chǎn)主義者纸巷，未來的社會實際上將是什么樣子，他會回答說這個問題是違反辯證法的眶痰，因為未來本身是在它實際的辯證的形成過程中得以確定的瘤旨。但是，這種實際的辯證過程是什么呢竖伯？（P161-162）它表明存哲，我們無法事先估計一個事物應(yīng)當是什么樣子、將會是什么樣子七婴。我們只能影響這個形成過程的一般趨勢祟偷。（P162）
資產(chǎn)階級的和無產(chǎn)階級的政治科學(xué)沖突的結(jié)果，是產(chǎn)生了一種非常靈活的理論觀念打厘。“深入而后知”修肠，拿破侖這句令人印象深刻的格言所表達的源于政治經(jīng)驗的基本教訓(xùn)，在這里找到了方法論上的根據(jù)。的確，政治思想不可能通過外部的推測而得到發(fā)展籍琳。相反哩盲，只有通過行動和作為，以及伴隨這些行動和作為的思想滓侍，對具體的情境進行深入洞察蒋川，思想才能得到闡明。（P163）
這樣撩笆，社會主義-共產(chǎn)主義理論捺球，就成了一種直覺主義和以極端理性的方式理解現(xiàn)象的堅定意愿的整合。說這種理論中有直覺主義夕冲，是因為它否認人們有可能在各種事件發(fā)生之前就對其進行精確計算氮兵。而說它包含有理性主義傾向，則是因為它力圖使任何時刻出現(xiàn)的新奇事物都適合于某種合理性的框架歹鱼。任何行動都不能沒有理論指導(dǎo)泣栈，而在行動過程中產(chǎn)生的理論較之先前的理論則將處于不同的層次上。（P163-164）
從這種觀點進行下述觀察是有趣的：革命似乎既不是對人們固有熱情的加強弥姻，也不是僅僅不理智南片，這種熱情的價值只是在于它可以把經(jīng)實驗證明的、匯集起來的理性融入千百萬人的個體經(jīng)驗中庭敦。（P164）
馬克思主義……認為可以通過新的理性化方法來理解這種（政治）相對的非理性疼进。（P164）這樣，命運秧廉、機會伞广、每一種突如其來和預(yù)料不及的東西拣帽，以及由此產(chǎn)生的宗教觀念，都被想象為等級的作用嚼锄，在這種等級中诞外，我們對歷史的理解還沒有達到理性階段的程度。（P164）馬克思主義認識到了相對的非理性灾票，而且從未忽略它峡谊。但是與歷史學(xué)派不同，它本身并不滿足于僅僅接受這個非理性的領(lǐng)域刊苍。相反既们，它試圖盡可能地用一種新的理性化的努力來消除這個領(lǐng)域。(P166)
我們該如何解釋馬克思主義的獨特性呢正什？它把極端的非理性主義和極端的理性主義結(jié)合起來啥纸，從這種融合的方式中產(chǎn)生了一種新的“辯證的”理性。（P166）
從社會學(xué)角度看婴氮，這是一種正在上升的階級的理論斯棒，這個階級并不關(guān)心暫時的成功，因此它不會采取“暴動”的方式奪取政權(quán)主经，但是荣暮，由于其固有的革命傾向，它必定始終對存在于這種情境之中的種種無法預(yù)見的因素保持敏感和警覺罩驻。任何一種產(chǎn)生于階級地位并基于有組織的歷史群體而不是基于不穩(wěn)定的大眾的理論穗酥，都必然是有遠見的。因此惠遏，它需要一種徹底理性化的歷史觀點砾跃，以這種歷史觀為基礎(chǔ)，它就能夠在任何時刻反問自身：我們現(xiàn)在在哪里节吮，我們的運動本身目前發(fā)展到了什么階段抽高。（P166-167）
盡管無產(chǎn)階級的立場中內(nèi)含著極端理性化的傾向，但這個階級的理性局限透绩，卻是由與它相反的翘骂，顯然是被賦予的革命地位界定的。（P167）革命的目的可以防止理性變成絕對的東西渺贤。在現(xiàn)代社會雏胃，理性化的趨勢在如此廣泛的范圍內(nèi)進行，以致最初不過是非理性爆發(fā)的反叛志鞍，也得以在這一層次上按照官僚制的方式組織起來瞭亮，即使如此，在我們的歷史觀念和生活規(guī)劃中固棚，仍然在某個地方為那基本的统翩、與革命相伴隨的非理性留有一席之地仙蚜。（P167-168）
這種辯證思維的起點，是把在保守主義看來完全是非理性的東西理性化厂汗；然而委粉，它在理性化的趨勢方面并沒有走得太遠，以至于給正在生成過程中的東西描繪了一幅靜態(tài)的圖景娶桦。（P168）因此贾节，理智主義在任何一種情況下都絕不會被認為是正確的。恰恰相反衷畦，人們似乎必須喚起直覺才能理解如下兩種情境栗涂。首先，要確定革命性變革的條件是否成熟祈争，總是不可能通過計算斤程，只能求助于政治直覺；其次菩混，歷史事件從來都不可能被預(yù)先精確確定忿墅，因此用行動來改變它們完全是多余的。（P169）
辯證思維實際上是理性的沮峡，但它在非理性主義那里達到了頂點疚脐。（P169）這種理論的積極貢獻在于，它從自身的具體的社會經(jīng)驗出發(fā)帖烘，越來越令人信服地表明亮曹，政治思想在本質(zhì)上與其他形式的理論化不同。這種辯證思維方式的更進一步的意義在于秘症，它把資產(chǎn)階級的理性主義和歷史主義的非理性主義的問題都結(jié)合到了自身之中。（P169-170）
起義像戰(zhàn)爭一樣是一種藝術(shù)式矫。
卡爾·馬克思
資產(chǎn)階級的政治科學(xué)（P157-158）
首先乡摹，關(guān)于目的的理論，即關(guān)于理想國家的理論采转。
其次聪廉，關(guān)于現(xiàn)實國家的理論。
第三故慈，“政治學(xué)”板熊，即關(guān)于現(xiàn)存國家轉(zhuǎn)化為完美國家的方式方法描述。
無產(chǎn)階級的政治科學(xué)（P162）
（1）理論是現(xiàn)實的一種功能察绷；
（2）這種理論可以導(dǎo)致某種行動干签；
（3）行動改變現(xiàn)實，或者即使行動失敗了拆撼，它也會迫使我們對以前的理論進行修正容劳。
結(jié)論
由行動導(dǎo)致的實際情境的變化喘沿，又導(dǎo)致了新的理論的產(chǎn)生。（P162）某些概念的缺失不僅表明某些觀點的缺失竭贩，而且表明處理某些生活問題的特定動力的缺失蚜印。不僅概念的具體內(nèi)容會由于社會地位的不同而彼此各異，而且基本的思想分類也同樣各不相同留量。（P320）
20/7/26
