炊者不立钝满。自視者不彰。自見者不明申窘。自伐者無(wú)功弯蚜。自矜者不長(zhǎng)。其在道也剃法，曰：余食贅形碎捺，物或惡之。故有欲者弗居贷洲。（楊鵬校訂本）
自視者的自視甚高收厨、自見者的自我表現(xiàn)、自伐者的自我吹噓优构、自矜者的驕傲自大诵叁，這些行為無(wú)論從個(gè)人修為的角度，還是從君王治國(guó)的角度來(lái)看钦椭，都是不可取的拧额，非但達(dá)不到原本自視碑诉、自見、自伐侥锦、自矜的目的联贩，而且這些行為如同余食贅形一般，是多余的捎拯，且是人神共惡的泪幌。
道德經(jīng)第二十二章：“不自視，故明署照。不自見祸泪，故彰。不自伐建芙，故有功没隘。不自矜，故能長(zhǎng)禁荸∮移眩”，表述與本章不同赶熟，意思相同瑰妄。
1、個(gè)人修為
從個(gè)人修為的角度來(lái)看映砖，老子告誡我們要“不自視间坐，不自見，不自伐邑退，不自矜”竹宋。顯然，一個(gè)自視地技、自見蜈七、自伐、自矜的人莫矗，他的滿心滿眼都是他自己飒硅，以自我為中心的意識(shí)，就如同“一葉障目”的那片“葉子”趣苏，阻礙著向外看見更多精彩狡相，也阻礙著向內(nèi)看見自我的成長(zhǎng)空間。所以說(shuō)謙則益食磕，滿則損尽棕，虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后彬伦√舷ぃ孔子的四戒：勿必伊诵、勿固、勿意回官、勿我曹宴，也是告誡君子勿固執(zhí)己見、勿意氣用事歉提、勿以自我為中心笛坦。
自視、自見苔巨、自伐版扩、自矜的行為如同余食贅形一般多余可笑，令人生厭侄泽〗嘎《莊子·山木》中有一則故事。楊朱有一次去宋國(guó)悼尾，住在旅店里柿扣。旅店主人有兩個(gè)妾，一個(gè)漂亮闺魏，一個(gè)丑陋未状，然而受到寵愛的竟然是長(zhǎng)得丑陋的，而長(zhǎng)得漂亮的卻受到冷淡舷胜。楊朱問其原因娩践，旅店主人說(shuō)：“其美者自美活翩，吾不知其美也烹骨，其惡者自惡，吾不知其惡也材泄【诨溃”長(zhǎng)得美的人，自視甚高拉宗，自以為美峦树，卻不知道她的這種“自美”行為讓人生厭，“吾不知其美也”旦事。相反魁巩，長(zhǎng)得丑陋的人很低調(diào)，她的自謙讓人接近姐浮，同時(shí)讓她的丑陋也被接受谷遂，“吾不知其惡也”。
美人的“自美”行為都不能被她的郎君接受卖鲤，推而及之肾扰，那些自我夸耀畴嘶、自吹自擂、功成而自居的人的行為集晚，老子形容其為“余食贅形”窗悯，莊子形容其為“昭昭乎如揭日月而行”《莊子·山木》，最終難逃“功成者墮偷拔，名成者虧”的宿命蒋院。
因此，道德經(jīng)第九章說(shuō)：“功遂身退莲绰，天之道也”悦污。然而，功成不退钉蒲、居功自傲似乎是順應(yīng)了人的本性切端，倒顯得順應(yīng)天道的“功遂身退”尤為難得。范蠡是其中一例顷啼。范蠡用了二十多年時(shí)間踏枣，輔佐越王，發(fā)展越國(guó)經(jīng)濟(jì)钙蒙，訓(xùn)練越國(guó)民眾茵瀑，滅了吳國(guó)，雪洗越王會(huì)稽之恥躬厌。在常人看來(lái)马昨，在興越滅吳之后，理應(yīng)是范蠡勞苦功高扛施、頤享天年之時(shí)鸿捧，越王勾踐也對(duì)范蠡說(shuō)：“孤將與子分國(guó)而有之。不然疙渣，將加誅于子匙奴。”然而妄荔，范蠡并沒有接受越王與他平分天下的美意泼菌，也沒有懼怕越王的“加誅于子”的威脅，更沒有居功自傲啦租，而是選擇功成身退哗伯，他說(shuō)：“君行令，臣行意”篷角。君王你按你的命令辦焊刹，我按我自己的心愿去做，乘舟浮海，終不返伴澄。
范蠡是道家人物赋除，他的所言所行，尊道而行非凌，順應(yīng)天道举农，是老子理論的實(shí)踐者，他的“功遂身退”敞嗡，常人難以做到颁糟，而其實(shí)，這恰恰是他追求內(nèi)心自由喉悴，不受權(quán)勢(shì)與財(cái)富的牽制棱貌，做本色自己的最明智抉擇。他的事跡也被后人廣為傳頌箕肃。
而與范蠡一同輔助越王的文種婚脱，沒有“功遂身退”，沒有聽從范蠡的“飛鳥盡勺像，良弓藏障贸，狡兔死，走狗烹”的勸誡吟宦，滿心想著這么大的功勞理應(yīng)好好享受篮洁，卻最終收到了越王勾踐送來(lái)的讓其自殺的寶劍。
范蠡的灑脫殃姓，文種的悲劇袁波，恰是說(shuō)明了那些自傲、自大蜗侈，不僅是可笑可惡的余食贅形篷牌，簡(jiǎn)直還是會(huì)突變癌變、置人于死地的余食贅形宛篇。
2娃磺、君王治國(guó)
從君王治國(guó)的角度理解“自視者不彰，自見者不明叫倍，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”豺瘤，楊鵬老師的“二分法”解讀吆倦，讓人茅塞頓開。以“自視者不彰”為例坐求，楊鵬老師這樣解釋：“‘自視者’是指君王蚕泽，因?yàn)榫踝砸暎豢醋约海宰晕覟橹行男肫蓿癖姷牟湃A就得不到彰顯仔蝌。民眾的才華得不到彰顯，君王的榮耀也就得不到彰顯荒吏。”
這樣的解讀敛惊，抓住了道德經(jīng)的機(jī)要，道德經(jīng)中的許多關(guān)鍵點(diǎn)就此連通绰更。道德經(jīng)第十七章：“成事述功瞧挤，百姓皆謂：我自然±芡澹”道德經(jīng)第六十四章：“圣人能輔萬(wàn)物之自然而不敢為特恬。”君王治理天下的核心徐钠，是要保護(hù)并釋放民眾身上創(chuàng)生的力量癌刽，維護(hù)自由創(chuàng)生的環(huán)境，讓每個(gè)個(gè)體尝丐，能最大限度地發(fā)揮自己身上的“自然”妒穴，在“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的平衡制約體系之中自由創(chuàng)生摊崭、競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展讼油。所以，當(dāng)事情成了呢簸，社會(huì)發(fā)展了矮台，民眾富裕了，那是誰(shuí)的功勞呢根时？“百姓皆謂：我自然”瘦赫，若是有人在那里邀功頌德，不就是和“余食贅形”一樣可笑可惡?jiǎn)幔?/p>
自視蛤迎、自見确虱、自伐、自矜的行為之所以如同余食贅行一般替裆，還因?yàn)樵凇疤斓馈泵媲靶１纾趶V袤的時(shí)空面前，人所能建立的功業(yè)又是多么的短暫與渺小辆童。
希羅多德記錄了波斯大帝克謝爾克謝斯的一則故事宜咒。公元前480年，波斯大帝克謝爾克謝斯率領(lǐng)一支約200萬(wàn)人的軍隊(duì)成功侵占了希臘把鉴。當(dāng)他看到整個(gè)海列斯彭特停滿了他的戰(zhàn)艦故黑，而海濱以及阿比多斯的平原全都駐滿了他的軍隊(duì)時(shí)，他開始為自己的幸運(yùn)和能力慶幸不已。但時(shí)過(guò)片刻场晶，他開始失聲痛哭混埠。站在他旁邊的叔叔阿爾塔巴若斯驚呆了，問他處在一個(gè)像克謝爾克謝斯的位置上的人還會(huì)有什么可以痛哭的呢诗轻∏埽克謝爾克謝斯回答說(shuō)，因?yàn)樗庾R(shí)到在百年之后概耻，他眼前所有的這些人使套，幫助他使全世界為之戰(zhàn)栗的每一個(gè)士兵、每一個(gè)水手鞠柄，都將作古侦高。
克謝爾克謝斯在時(shí)間的長(zhǎng)河之中映照出了自身功業(yè)的渺小，所以他哭了厌杜》钋海孔子曰“君子有三畏：畏天命、畏大人夯尽、畏圣人之言瞧壮。”常懷敬畏之心匙握，心中有大道之人咆槽，也就能從道中映照出“自視、自見圈纺、自伐秦忿、自矜”等行為的可笑。尊道貴德蛾娶，順應(yīng)天道灯谣，榮耀歸主，大概就不會(huì)做出驕傲自大蛔琅、自吹自擂等人神共惡的行為了胎许。
