關(guān)于宋江為什么堅(jiān)持要招安唐断，有一種廣受認(rèn)同的看法是：招安是源于宋江盡忠護(hù)國思想和內(nèi)心深處對功名利祿的渴望骡技。老王覺得這種說法不無道理擎颖，但通過對《水滸》這部名著的深入研究蜀肘，老王對這個問題又有新發(fā)現(xiàn)：上流社會那種精雅有序、豐富多彩的生活方式磺箕，對于宋江來說具有巨大的誘惑力奖慌，他之所以堅(jiān)持招安，在某種程度上是源于其對上流生活方式的深深向往松靡。這是推動著宋江堅(jiān)持走招安路線的另一個重要原因简僧。

一、哥是美食家雕欺，不做純吃貨

宋江雖然出身農(nóng)家岛马，喜歡習(xí)槍弄棒、結(jié)交江湖好漢阅茶，但他還追求細(xì)膩蛛枚、精致的生活品質(zhì)。結(jié)交朋友脸哀，他可以不加揀擇蹦浦，照單全收，但在個人的生活細(xì)節(jié)方面撞蜂，則有近乎于苛刻的標(biāo)準(zhǔn)盲镶，不同于一般江湖好漢們的粗放不羈。

宋江被發(fā)配至江州不久蝌诡，結(jié)識了戴宗與李逵溉贿，三人便到潯陽江畔的琵琶亭上飲酒。從中不難看出浦旱，宋江對于飲食相當(dāng)講究宇色。李逵那樣的粗人認(rèn)為吃肉強(qiáng)似吃魚，非得要“切二斤大塊肉”才能填飽肚子、才覺得痛快宣蠕；宋江則不同例隆，他酒后只愛喝口鮮魚湯，待魚湯上桌后抢蚀，他只吃了些魚镀层，喝了幾口湯，就嫌魚不新鮮皿曲，停箸不食了唱逢。

宋江儼然是一個真正的美食家，他不僅留意于食物的味道屋休，還注目于食物的美觀坞古。當(dāng)魚湯端上來時，宋江的第一反應(yīng)竟然是稱贊器皿很齊整博投。作者寫宋江熱愛美食绸贡、美器盯蝴，并不是一時興起之筆毅哗，而是貫穿全書的，文中有多處類似的描寫捧挺。

因此虑绵，我們就不難理解第36回中當(dāng)劉唐來迎接宋江上山時，他為何要拒絕了闽烙。除了不想陷于“不忠不孝之地”翅睛，還在于他完全可以想象得到，梁山泊的生活無非一群野蠻人扎堆黑竞，毫無品位可言捕发，這與他講究食物美觀的飲食習(xí)慣格格不入。

二很魂、哥是小資派扎酷，生活要多彩

說到底，宋江是頗有些“小資情調(diào)”的人遏匆，盡管他廣交江湖好漢法挨，但內(nèi)心深處對于草莽生活是排斥甚至鄙夷的。江湖好漢們在閑暇時間大都喜歡耍槍弄棒幅聘，或與一干朋友喝酒劃拳凡纳，業(yè)余生活非常單調(diào)安乏味。宋江和這些好漢則大不相同帝蒿，除了習(xí)槍弄棒和結(jié)交朋友荐糜，他還喜歡豐富多彩的娛樂生活，就算是身背命案亡命天涯，也無法壓制他對文娛活動的喜愛暴氏、對都市生活的向往丛版。

宋江逃至清風(fēng)寨花榮處避難時，作為逃犯本應(yīng)低調(diào)行事偏序，但他不僅不低調(diào)页畦，反倒在花榮手下人的陪伴下，每天出去游山玩水研儒，閑走樂情豫缨。元宵節(jié)又集體去逛小鰲山觀燈，結(jié)果被捉拿端朵，并禍及花榮好芭。

此后宋江并未從這一次經(jīng)歷中汲取教訓(xùn)，降低對文娛活動的興趣冲呢。宋江生長在山東的一個小縣城舍败，卻對繁華的東京有著強(qiáng)烈的向往，東京人豐富多彩的生活敬拓，對宋江是極具吸引力的邻薯。

第71回寫元宵前即將到來時，宋江以生長在山東乘凸，從未到過京師為由厕诡，向眾兄弟提出要去東京看燈火。雖有吳用等人苦諫营勤，但宋江仍執(zhí)意要前往灵嫌。表面上，也許宋江是希望能在東京尋求機(jī)會葛作，但在潛意識里寿羞，他應(yīng)該是很想在決策前親自去感受一番東京的繁華富貴，從而堅(jiān)定招安的決心赂蠢。

東京果然未讓宋江失望绪穆，宋江不僅領(lǐng)略到了“天下第一國都”的繁華，還見到了名滿天下的妓女李師師客年。細(xì)讀文本即可發(fā)現(xiàn)霞幅，宋江通過李師師“暗里取事”的想法完全是臨時起意，之前他“遍玩六街三市”量瓜，很是享受東京的繁華熱鬧司恳，哪里想到什么為梁山事業(yè)尋找機(jī)會！

三绍傲、哥也愛美眉扔傅，只是眼光高

宋江去東京與李師師會面的真正目的耍共，絕非他自己所說的那般冠冕堂皇。二見李師師時猎塞，宋江曾寫詞一首试读，此詞語句香艷，完全是一副多情才子口吻荠耽，哪里有半點(diǎn)梁山好漢的風(fēng)格钩骇！

不難看出，宋江雖然號稱“不以女色為念”铝量，但內(nèi)心深處倘屹，他對于女色應(yīng)該是有遐想的，一旦條件許可慢叨，他心里的遐想就會紛紛出籠纽匙。另外，宋江既然在生活方面一貫追求品位拍谐，那么他對于女色恐怕也是有較高要求的烛缔，大都市里如李師師、趙元奴那樣的名花正可以滿足他的品位轩拨。

東京的華燈高樓和名妓李師師践瓷，都是璀璨的上流社會生活的組成部分，對宋江有著巨大的吸引力气嫁，而這一切当窗，顯然不可能出現(xiàn)在水泊梁山，所以招安之于宋江寸宵，實(shí)則是一條必由之路。

四元咙、哥想做雅人梯影，不愿做蠻漢

宋江還有一個方面迥異于“典型”的梁山好漢，那就是他有以寫詩來表達(dá)情感的習(xí)慣庶香。

對于宋江這個相當(dāng)文人化的習(xí)慣甲棍，作品有多處的描寫。發(fā)配在江州時赶掖，他題寫了詞和反詩各一首感猛；與李師師相會時，寫了一首樂府詞奢赂；梁山好漢排定座次后陪白，他在菊花會上作《滿江紅》，表達(dá)期盼朝廷早日招安的愿望膳灶；征遼返京途中咱士，在雙林渡見燕青射雁立由，即口占一詩，晚上再作詞一首序厉；征討方臘之前锐膜，在東京的街市上，宋江見胡敲而有感弛房，又先后寫了兩首詩道盏。

這些詩詞在表現(xiàn)宋江的詩興、詩才的同時文捶，也可以從中看出捞奕，他雖然行走于江湖，但其自幼受的是儒家文化的熏染拄轻，并始終如一地保留了以寫詩作賦來抒情達(dá)意的習(xí)慣颅围。毫無疑問，宋江更認(rèn)同恨搓、更習(xí)慣于主流文化所規(guī)范的那種文雅有序的方式院促。

概言之，宋江身上實(shí)則體現(xiàn)出諸多“非典型”好漢的特質(zhì)斧抱，他為自己確立的奮斗方向從來都是躋身上流社會常拓，而絕非落草為寇、做個黑老大辉浦。招安對于宋江而言弄抬，實(shí)際上是一開始就注定了的必然選擇。只有在招安以后宪郊，他才能在生活上和精神上尋找到熟悉掂恕、舒適的感覺，招安其實(shí)是他向自己浸染已久的文化的皈依弛槐。

五懊亡、哥有粉絲團(tuán)，一心奔上流

還要看到乎串，盡管像魯智深店枣、武松這樣的人物才是典型的江湖好漢，但類似宋江這樣的“非典型”好漢在梁山泊不算少數(shù)叹誉，并且他們構(gòu)成了義軍的主要階層甚至是決策階層鸯两。如盧俊義、柴進(jìn)长豁、李應(yīng)钧唐、扈三娘等人，他們在上梁山之前生活都應(yīng)該頗為優(yōu)渥蕉斜，落草為寇實(shí)出于無奈逾柿。再如關(guān)勝缀棍、呼延灼那樣的朝廷軍官，他們在與義軍交戰(zhàn)落敗后不得已歸降了義軍机错，這幫人原本身處主流社會爬范，所受的一直是正統(tǒng)文化的教育。另外弱匪，小吏出身者如戴宗青瀑、朱仝、雷橫等人萧诫，盡管社會地位不算高斥难，但他們和宋江一樣，既喜好結(jié)交江湖好漢帘饶，又渴望融入主流社會哑诊。

起義隊(duì)伍的“階層構(gòu)成”決定了宋江成為梁山泊“一把手”的不二人選。除了兼具仗義施財(cái)?shù)慕赓|(zhì)和知人善用的領(lǐng)袖氣質(zhì)外及刻，宋江認(rèn)同主流文化镀裤，能夠代表義軍中的主要階層的利益，他所擬定的招安政策無疑是符合這些階層的利益的缴饭。

宋江心心念念不忘招安暑劝，不過，招安之后的生活真有那么美好么颗搂？其實(shí)担猛，宋江也知道招安后未必就會一帆風(fēng)順，但在他看來丢氢，在梁山盡管有“千自由傅联，百自在”的快活，但那畢竟是“非人”的生活卖丸，招安后雖然屢屢受氣纺且，卻是“人”的生活，足可以使自己心安理得稍浆。宋江有此想法，他所代表的那些階層也有此想法猜嘱，所以招安對于起義隊(duì)伍衅枫，實(shí)際上是一種必然的選擇。