故宮一隅，殘陽如火衩藤。光影交錯(cuò)里吧慢，仿佛除火光在欄桿與臺(tái)基中飄忽跳躍外再無雜蕪。照片如一首詩慷彤，雖精煉簡(jiǎn)約但在字句之間娄蔼，意象與意象之間，已建構(gòu)起一個(gè)“火之訴說”的精神場(chǎng)域底哗，有著回光返照的虛實(shí)陸離岁诉，又糅合著古老故宮明晰萬物的澄澈頓悟。
? ?唐代僧人乾康詩云：“隔岸紅塵忙似火跋选，當(dāng)軒青嶂冷如冰涕癣。”在故宮御花園拍攝夕陽之火，拍攝者正如隔岸觀火坠韩，觀的是對(duì)岸距潘，其實(shí)是自我。觀的前提是靜只搁，唯有入靜音比，一心觀照，才會(huì)明心見性氢惋，發(fā)現(xiàn)真我洞翩。但觀不是刻板的，似觀非觀焰望、自然而然為要義骚亿。
? 夕陽如火的情景描繪，雖簡(jiǎn)單熊赖，其實(shí)也蘊(yùn)藏著人類遙遠(yuǎn)的歷史和文化結(jié)構(gòu)来屠，讓人們想起燧人氏鉆木取火和盜火的普羅米修斯≌痧模《韓非子.五蠹》有言：“民食果蓏蜯蛤俱笛，而傷害腹胃，民多疾病传趾。有圣人作嫂粟，鉆燧取火，以化腥臊墨缘，而民悅之星虹，使王天下，號(hào)曰燧人氏镊讼】碛浚”人類文明的起點(diǎn)就是學(xué)會(huì)控制火〉澹火被當(dāng)做光明和力量的象征卸亮，而其又可以燎原，所到之處玩裙，又是毀滅兼贸。
? 赫拉克利特的火本原說認(rèn)為：火是萬物的本原，世界過去吃溅、現(xiàn)在和未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火溶诞，不斷燃燒又不斷熄滅【龀蓿火生于土之死螺垢，氣生于火之死，水生于氣之死，土生于水之死枉圃。但根本的自然是火功茴。
? ?的確，一切皆流孽亲，無物常住坎穿。永恒的事物永恒地運(yùn)動(dòng)著，暫時(shí)的事物暫時(shí)地運(yùn)動(dòng)著返劲。變化也是轉(zhuǎn)化——火熄滅后生成了萬事萬物赁酝，萬事萬物燃燒后又復(fù)歸為火⌒竦龋火生萬物，也滅萬物搔耕。從黑暗到光明，卻也由存在到了虛無弃榨。
? 照片里梨睁，從夕陽之光到如火燃燒鲸睛，從意象到想象，拍攝者點(diǎn)燃了一個(gè)動(dòng)靜轉(zhuǎn)換坡贺、意境跳躍的空間：一種模糊的虛無與永恒的矛盾感就在歷史背后官辈，限制著觀者向照片深處里走去遍坟。永恒在火的燃燒與傾瀉中產(chǎn)生≡赴椋火焰敲擊虛空肺魁，四周回音空洞，它幾乎消除了被攝客體及其歷史隔节，造成了虛無鹅经。
? ?如此，拍攝者拍的瘾晃，其實(shí)也是自己的心火幻妓，自己的生死觀酗捌、世界觀。如火的故宮尚镰，是生與死哪廓、明媚與恐懼狗唉、存在與虛無之間的一個(gè)休止符涡真。它不僅使生者得以完成對(duì)生命真實(shí)的驚鴻一瞥，還照亮了隱秘在故宮的古典藝術(shù)遺失的靈魂缸剪。
? ?關(guān)于生與死东亦，為存在主義在中國(guó)傳播做出巨大貢獻(xiàn)的熊偉先生說過：“死亦即無可確定而乃空無之境：死無相鄰，畏無即畏死也典阵。此‘大無畏’本屬此在之原始經(jīng)驗(yàn)，故海德格爾點(diǎn)名其為‘在到死中去’(Sein zum Tod)”壮啊。“我在世乃由天命拋入時(shí)間之流中玄渗，方此一瞬狸眼，我自不知何自來與何所往，雙向看去份企，皆為空無，大畏所畏實(shí)亦此一片空無也”司志。這兩句經(jīng)典之言，不正與此照片里的意境類似囚霸？當(dāng)人們意識(shí)到一切皆虛無的時(shí)候激才，才慢慢感受到存在额嘿；也感受到虛無并不是對(duì)存在的否定劣挫，它是一種超越性的變革，是生的方式压固。如此，每一天坎炼，人們都會(huì)知足常樂拦键，忘卻生與死，坦坦蕩蕩芬为。
未知生，焉知死？這照片里的故宮熬芜，經(jīng)過了時(shí)光的打磨，經(jīng)過了夕陽如火的燃燒瑞侮，帶走一些枯竭與陳舊鼓拧，重生一些簇新與光輝半火，其中不變的是人的訴說——存在者終將存在季俩，我們終需用光明去拯救復(fù)活〉旯椋《創(chuàng)世記》里說：“事就這樣成了酪我，神看著是好的《伎蓿”當(dāng)光明君臨逞带，塵世人頭攢動(dòng)……
