? ? ? ? 在《三國演義》中曹孟德與劉皇叔煮酒論英雄的那一段镶骗，曹孟德對“龍”做出了如下描述：“龍能大能小，能升能隱躲雅，大則興云吐霧鼎姊，小則隱介藏形，升則飛騰于宇宙之間，沉則潛伏于波濤之內(nèi)相寇，龍之為物慰于，可比世之英雄”。世間當(dāng)然沒有龍的存在唤衫，即便是縱橫四海的一代英雄婆赠，幾十年過后也不過“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”，那么世間又有何物能做到像龍那樣在宇宙內(nèi)飛騰佳励，在波濤中潛伏呢休里？符合標(biāo)準(zhǔn)的只有“水”了吧！既可成滔天巨浪赃承，又可潤物細(xì)無聲妙黍，既可洗去世間污濁，又可循環(huán)往復(fù)瞧剖，這就是水拭嫁。
? ? ? ? 春雨貴如油。一滴春雨從天降下抓于，落入土地做粤，滋潤萬物，一顆又一顆種子被喚醒捉撮，一個又一個生命以破竹之勢肆意的生長驮宴，共同構(gòu)成了這色彩斑斕的世界。生命的張力被一滴水打開呕缭，水也融入了生命的體內(nèi)，成為了生命最為重要的組成部分修己，水卻從來不邀功恢总，不炫耀，平時感覺不到它的存在睬愤，等需要它時才會知道它的不可或缺片仿。它只會靜靜的流淌在自然之中，仿佛置身于萬物之外尤辱，等需要它時又從不吝嗇砂豌，任何生靈都可以無償獲取。水不僅可以滋潤萬物光督，亦可以洗滌萬物阳距。任何污濁之物經(jīng)過水的洗滌，都可恢復(fù)其清爽的本來面目结借，而水將帶著污濁走向遠(yuǎn)方筐摘。水既不會抱怨為何是凈人污己。也不會對污濁懷有敵意，它會隨著大自然的新陳代謝而循環(huán)咖熟，把污濁帶到應(yīng)該去的地方圃酵，讓污濁其發(fā)揮本來的價值，而水則會重新清凈透明馍管，繼續(xù)洗滌世間的污濁郭赐。可潤物确沸，可凈物捌锭，可喚醒種子潛力，可變廢物為寶物张惹，至善至柔舀锨，綿綿密密⊥鸲海“上善若水坎匿，水善利萬物而不爭”，這是對水的最好詮釋雷激。
? ? ? ? 海納百川替蔬，有容乃大。海以其博大的胸懷包容著萬物屎暇，供其食物承桥，容其生長。在這個海占據(jù)著大多數(shù)空間的星球根悼，即使險峰山巒在海的面前也會顯得渺小凶异。一滴墨水滴入杯中會將杯水染黑，滴入海里則毫無影響挤巡；一枚石子拋入湖中會泛起漣漪剩彬，拋入海中則無影無蹤；再污濁的河流匯入大海也會被凈化矿卑，再湍急的溪流匯入大海也會被容納喉恋。空間決定了其氣度母廷，博大決定了其胸懷轻黑，但是海從不會露出高冷的姿態(tài)，它會和藹可親琴昆，平易近人氓鄙，允許萬物從中吸取養(yǎng)料，仿佛它的博大就是為了萬物所生业舍。在海的面前你只有敬畏玖详，只有膜拜把介，感嘆著生命的渺小，珍惜著當(dāng)下的擁有蟋座。
? ? ? ? 如果說海象征著廣闊的空間拗踢，那么奔騰不息的江河則象征著長久的時間，就連孔子也曾在川上做出“逝者如斯夫向臀，不舍晝夜”的感慨巢墅。比起海，江河則見證了更多人世間的興衰榮辱券膀。同一條江河君纫，在時間的上游，曹孟德與周公瑾為了帝王霸業(yè)打的難解難分芹彬，在時間的中游蓄髓，杜牧磨洗一支古戟認(rèn)出是前朝之物，在時間的下游舒帮，蘇東坡將一杯美酒倒入江河抒發(fā)著政治上的失意会喝。無論兩岸風(fēng)景如何變幻，無論群雄逐鹿誰鼎中原玩郊，江河都會靜靜的流淌肢执，見證著人世間的愛恨情仇，悲歡離合译红。今人不見古時的江河预茄，古時的江河卻滋養(yǎng)著今人。文人墨客們更喜歡對著江河暢談心事侦厚，仿佛江河是他們的唯一知己耻陕，屈原將自己的身體和滿腔的報復(fù)投入了汨羅江水，李后主將難理的愁緒拋給了滔滔江河刨沦，仿佛這些壯志難酬的無可奈何只能對江河訴說淮蜈。
? ? ? ? 水可為露滴，可為溪流已卷，可為湖泊，可為江河淳蔼，可為海洋侧蘸，可為云霧，可為雨雪鹉梨，可為冰讳癌，可為氣。它在世間循環(huán)往復(fù)存皂，洗滌污濁晌坤，見證歷史逢艘，包容一切。它有形亦無形骤菠，它有限亦無限它改。它孕育了生命，它滋養(yǎng)了萬物商乎。它可興云吐霧央拖，它可隱介藏形，它可飛騰于宇宙之間鹉戚，它可潛伏于波濤之內(nèi)鲜戒。它有著儒家的經(jīng)世濟(jì)用，奔流不息抹凳，滋養(yǎng)蒼生遏餐；它有著道家的清靜無為，從容淡泊赢底，寧靜致遠(yuǎn)失都；它有著佛家的超然于世，凈化萬物颖系，渡人渡己嗅剖。它就是水。
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