孔子的一以貫之道就是仁励背。子曰：“君子去仁旁赊，惡乎成名？”君子離開了仁德椅野，能稱為君子嗎终畅？仁，是君子必須具備的品格竟闪。
1.有位之君子
在孔子的概念中离福，君子有有位者和有德者之別。今天的社會(huì)炼蛤，三教九流妖爷，各類身份的人多矣，但總體言理朋，君子仍可分為兩類絮识，在位之君子與平民之君子。
在位的君子指有權(quán)或有錢的人嗽上，他們應(yīng)該利用自己的地位造福社會(huì)次舌。《論語》中兽愤，國(guó)君彼念、卿相向孔子請(qǐng)教如何治理百姓，孔子的回答總是相反浅萧，你首先應(yīng)該考慮如何照顧百姓逐沙。
以下就是兩個(gè)例子：
魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來洼畅，把邪惡不正的人置于一旁吩案，百姓就會(huì)服從了；把邪惡不正的人提拔起來帝簇，把正直無私的人置于一旁徘郭，百姓就不會(huì)服從了靠益。”
哀公問曰：“何為則民服崎岂？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服闪湾，舉枉錯(cuò)諸直冲甘，則民不服⊥狙”（《論語·為政》）
季康子問孔子：“君王如何治理百姓江醇，使百姓恭敬、盡忠何暇，又能互相勸勉?”孔子回答說：“對(duì)百姓莊重陶夜、以禮相待,百姓自然對(duì)你恭敬；真心對(duì)待民眾裆站，對(duì)百姓仁慈条辟，百姓自然就會(huì)盡忠；樹立好的典范宏胯，又去教導(dǎo)不好的人,人民自然互相勸勉羽嫡。”
季康子問：“使民敬肩袍，忠以勸杭棵，如之何？”子曰：“臨之以莊氛赐，則敬魂爪，孝慈、則忠艰管，舉善而教不能滓侍，則勸∩螅”（《論語·為政》）
孔子要求在位者行德政粗井，省刑罰。
他說：“當(dāng)政者運(yùn)用道德來治理國(guó)政街图，就好像北極星安居其所浇衬，而百姓就象其他眾星一樣，井然有序地環(huán)繞著它餐济≡爬蓿”
子曰：“為政以德，譬如北辰絮姆，居其所而眾星共之醉冤≈然簦”
“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束百姓蚁阳，百姓就會(huì)想盡辦法免除刑罰铃绒，而無廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓螺捐，使用禮制統(tǒng)一百姓的言行颠悬，百姓有羞恥之心，而且也會(huì)守規(guī)矩定血∨獍”
子曰：“道之以政，齊之以刑澜沟，民免而無恥灾票，道之以德，齊之以禮茫虽，有恥且格刊苍。”（《論語·為政》）
孟子繼承孔子之說濒析，要求統(tǒng)治者行王道仁政班缰，與民同樂。他對(duì)梁惠王說：“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)悼枢，糧食就吃不完埠忘；漁網(wǎng)不致太密，魚鱉之類的水產(chǎn)就吃不完馒索；按一定的季節(jié)入山伐木莹妒，木材就會(huì)用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完绰上，木材用不完旨怠，百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒有什么不滿意了。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒有什么不滿蜈块，這是王道的開端鉴腻。五畝大的住宅場(chǎng)地，種上桑樹百揭，五十歲的人就可以穿絲織品了爽哎；雞、豬器一、狗的畜養(yǎng)课锌，不要耽誤它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了祈秕；百畝大的田地渺贤，不要耽誤它的耕作時(shí)節(jié)雏胃，數(shù)口之家就可以不受饑餓了；認(rèn)真地興辦學(xué)校教育志鞍，把尊敬父母瞭亮、敬愛兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就不會(huì)背負(fù)重物在路上行走了固棚。七十歲的人能夠穿上絲織品统翩、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的玻孟，做到了這些而不能稱王天下的唆缴，還從未有過鳍征∈螋幔”
孟子曰：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也艳丛；數(shù)罟不入洿池匣掸，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林氮双，材木不可勝用也碰酝。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用戴差，是使民養(yǎng)生喪死無憾也送爸。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也暖释。五畝之宅袭厂，樹之以桑，五十者可以衣帛矣球匕。雞豚狗彘之畜纹磺，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣亮曹。百畝之田橄杨，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家照卦，可以無饑矣式矫，謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之義役耕，頒白者不負(fù)戴于道路矣衷佃。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒蹄葱，然而不王者氏义，未之有也锄列。”《孟子·梁惠王》
2.平民之君子
平民君子指普通人中有德的人惯悠。孟子說：“飽食暖衣邻邮，逸居而無教，則近于禽獸克婶⊥惭希”吃飽了飯，穿暖了身情萤，生活安逸但沒有受教育鸭蛙，就和禽獸差不多了。又說：“人之與禽獸相去者幾希筋岛，庶人去之娶视，君子存之≌鲈祝”人與禽獸的區(qū)別就一點(diǎn)點(diǎn)肪获，普通人拋棄了這一點(diǎn)區(qū)別，君子保留了這一點(diǎn)區(qū)別柒傻。
那么孝赫，人與禽獸這一點(diǎn)區(qū)別是什么？
孟子說：“如果有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里了红符，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情之心青柄。這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母攀交情，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰中博取聲譽(yù)预侯，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情之心致开。由此看來昧互，沒有同情心孟害，簡(jiǎn)直不是人；沒有羞恥心妆距，簡(jiǎn)直不是人校坑；沒有謙讓心拣技， 簡(jiǎn)直不是人；沒有是非心耍目，簡(jiǎn)直不是人…”
孟子說：“今人乍見孺子將入于井膏斤，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也邪驮，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也莫辨，非惡其聲而然也，由是觀之，無惻隱之心沮榜，非人也盘榨，無羞惡之心，非人也蟆融，無禮讓之心草巡，非人也，無是非之心型酥，非人也……”
普通人中的有德者山憨，就是由此不忍人之心出發(fā)，存養(yǎng)擴(kuò)充四端之心弥喉，成就人性郁竟。
普通人成就德性，才能成為真正的人由境。西方人信仰宗教棚亩，認(rèn)為人是上帝創(chuàng)造的，人有神性藻肄，而我們認(rèn)為人是與禽獸相區(qū)別中產(chǎn)生的蔑舞，這是中西方文化根本的差異拒担。
不管有位的君子還是平民中的有德者嘹屯，共同之處就是修身，通過修身使自己成為一個(gè)典范从撼，從而感染州弟、帶動(dòng)周圍的人，共同創(chuàng)造一個(gè)和睦仁愛的社群低零。
《大學(xué)》開篇說：“大學(xué)之道婆翔，在明明德，在親民掏婶，在止于至善啃奴。”用佛教的話來說雄妥，就是自覺覺他最蕾，覺行圓滿。佛教認(rèn)為幫助他人獲得解放個(gè)人才圓滿老厌，這與儒家的理念是相似的瘟则，儒家重視族群和諧，個(gè)人只有融入族群人生才能意義枝秤，為族群做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)人生才有價(jià)值醋拧。
3.先知覺后知，先覺覺后覺
儒家重視教育，教育的目的就是培育君子人格丹壕。要成為君子就應(yīng)向圣賢學(xué)習(xí)庆械，向君子學(xué)習(xí)【担孔子說:“君子飲食不求飽足干奢，居住不求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷盏袄，說話小心謹(jǐn)慎,到有道的人那里去匡正自己忿峻，這樣可以說是好學(xué)了≡穑”
子曰：“君子食無求飽逛尚，居無求安，敏于事而慎于言刁愿，就有道而正焉绰寞，可謂好學(xué)也已∠晨冢”（《論語·學(xué)而》）
西方人不提倡向圣賢學(xué)習(xí)滤钱，因?yàn)樗麄兌际巧系鄣淖髌罚男叛錾系劬涂梢粤四蕴狻Ｖ袊?guó)人是要做人件缸，是要與禽獸相區(qū)別，圣賢人物就是做人的典范叔遂。中國(guó)的神與人也沒有絕對(duì)的鴻溝他炊，做人做到最高境界，就成了神已艰，接受后世百姓祭祀了痊末。
不管是有權(quán)勢(shì)的君子，還是平民中的有德者哩掺，都是從讀圣賢書凿叠，學(xué)圣賢做事開始人生的修養(yǎng)。孟子說：“天之生此民也嚼吞，使先知覺后知盒件，使先覺覺后覺也√鼙。”上天生育百姓,就是要先知先覺者來教育履恩、影響后知后覺者，使他們覺悟呢蔫。
作為君子切心，上承先賢飒筑，自己做一名君子，再感染啟發(fā)周圍的人一起做君子绽昏。
