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人生

在一個“人生漫談”的專欄中凄硼，首先談一談人生荒揣，似乎是理所當然的剧浸，未可厚非的良哲。

而且我認為盛卡，對于我來說，這個題目也并不難寫筑凫。我已經(jīng)到了望九之年滑沧，在人生中已經(jīng)滾了八十多個春秋了。一天天面對人生巍实，時時刻刻面對人生滓技，讓我這樣一個世故老人來談人生，還有什么困難呢?豈不是易如反掌嗎?

但是棚潦，稍微進一步一琢磨令漂，立即出了疑問：什么叫人生呢?我并不清楚。

不但我不清楚丸边，我看蕓蕓眾生中也沒有哪—個人真清楚的叠必。古今中外的哲學家談人生者眾矣。什么人生意義妹窖，又是什么人生的價值纬朝，花樣繁多，撲朔迷離骄呼，令人眼花繚亂共苛；然而他們說了些什么呢?恐怕連他們自己也是越談越糊涂判没。以己之昏昏，焉能使人昭昭!

哲學家的哲學隅茎，至矣高矣哆致。但是，恕我大不敬患膛，他們的哲學同吾輩凡人不搭界摊阀，讓這些哲學，連同它們的“家”踪蹬，坐在神圣的殿堂里去獨現(xiàn)輝煌吧!像我這樣一個凡人胞此，吃飽了飯沒事兒的時候，有時也會想到人生問題跃捣。我覺得漱牵，我們“人”的“生”，都絕對是被動的疚漆。沒有哪一個人能先制定一個誕生計劃酣胀，然后再下生，一步步讓計劃實現(xiàn)娶聘。只有一個人是例外闻镶，他就是佛祖釋迦牟尼。他住在天上丸升，忽然想降生人寰铆农，超度眾生。先考慮要降生的國家狡耻，再考慮要降生的父母墩剖。考慮周詳之后夷狰，才從容下降岭皂。但他是佛祖，不是吾輩凡人沼头。

吾輩凡人的誕生爷绘，無一例外，都是被動的瘫证，一點主動也沒有揉阎。我們糊里糊涂地降生，糊里糊涂地成長背捌，有時也會糊里糊涂地夭折毙籽，當然也會糊里糊涂地壽登耄耋，像我這樣毡庆。

生的對立面是死坑赡。對于死烙如，我們也基本上是被動的。我們只有那么一點主動權(quán)毅否，那就是自殺亚铁。但是，這點主動權(quán)卻是不能隨便使用的螟加。除非萬不得已徘溢，是決不能使用的。

我在上面講了那么些被動捆探，那么些糊里糊涂然爆，是不是我個人真正欣賞這一套，贊揚這一套呢?否黍图，否曾雕，我決不欣賞和贊揚。我只是說了一點實話而已助被。

正相反剖张，我倒是覺得，我們在被動中揩环，在糊里糊涂中搔弄，還是能夠有所作為的。我勸人們不妨在吃飽了燕窩魚翅之后检盼，或者在吃糠咽菜之后肯污，或者在卡拉OK翘单、高爾夫之后吨枉，問一問自己：你為什么活著?活著難道就是為了恣睢的享受嗎?難道就是為了忍饑受寒嗎?問了這些簡單的問題之后，會使你頭腦清醒一點哄芜，會減少一些糊涂貌亭。謂予不信，請嘗試之认臊。

再談人生

人生這樣一個變化莫測的萬花筒圃庭，用千把字來談，是談不清楚的失晴。所以來一個“再談”剧腻。

這一回我想集中談一下人性的問題。

大家知道涂屁，中國哲學史上书在，有一個不大不小的爭論問題：人是性善，還是性惡?這兩個提法都源于儒家拆又。孟子主性善儒旬，而荀子主性惡栏账。爭論了幾千年，也沒有爭論出一個名堂來栈源。

記得魯迅先生說過：“人的本性是挡爵，一要生存，二要溫飽甚垦，三要發(fā)展茶鹃。”(記錯了艰亮，由我負責)這同中國古代一句有名的話前计，精神完全是一致的：“食色，性也垃杖∧需荆”食是為了解決生存和溫飽的問題，色是為了解決發(fā)展問題调俘，也就是所謂傳宗接代伶棒。

我看，這不僅僅是人的本性彩库，而且是一切動植物的本性肤无。試放眼觀看大千世界，林林總總骇钦，哪一個動植物不具備上述三個本能?動物姑且不談宛渐，只拿距離人類更遠的植物來說，“桃李無言”眯搭，它們不但不能行動窥翩，連發(fā)聲也發(fā)不出來。然而鳞仙，它們求生存和發(fā)展的欲望寇蚊，卻表現(xiàn)得淋漓盡致。桃李等結(jié)甜果子的植物棍好，為什么結(jié)甜果子呢?無非是想讓人和其他能行動的動物吃了甜果子把核帶到遠的或近的其他地方仗岸，落在地上，生入土中借笙，能發(fā)芽扒怖、開花、結(jié)果业稼，達到發(fā)展盗痒，即傳宗接代的目的。

你再觀察盼忌，一棵小草或其他植物积糯，生在石頭縫中掂墓，或者甚至壓在石頭塊下，缺水少光看成，但是它們卻以令人震驚得目瞪口呆的毅力君编，沖破了身上的重壓，彎彎曲曲地川慌、忍辱負重地長了出來吃嘿，由細弱變?yōu)閺娪玻梢桓毭缟踔磷兂梢豢么髽涿沃兀僮鳛橐粋€獨立體兑燥，繼續(xù)頑強地實現(xiàn)那三種本性∏倥。“下自成蹊”降瞳，就是“無言”的結(jié)果吧。

你還可以觀察蚓胸，世界上任何動植物挣饥，如果放縱地任其發(fā)揮自己的本性，則在不太長的時間內(nèi)沛膳，哪一種動植物也能長滿塞滿我們生存的這一個小小的星球地球扔枫。那些已絕種或現(xiàn)在瀕臨絕種的動植物，屬于另一個范疇锹安，另有其原因短荐，我以后還會談到。

那么叹哭，為什么到現(xiàn)在還沒有哪一種動植物——包括萬物之靈的人類在內(nèi)——能塞滿了地球呢?

在這里忍宋，我要引老子的話：“天地不仁，以萬物為芻狗话速⊙茸伲”是造化小兒——誰也不知道，他究竟有沒有?他究竟是什么樣子?我不信什么上帝泊交，什么天老爺，什么大梵天柱查，宇宙間沒有他們存在的地方廓俭。

但是，冥冥中似乎應該有這一類的東西唉工，是他或它巧妙計算研乒，不讓動植物的本性光合得逞。

三論人生

上一篇《再論》戛然而止淋硝，顯然沒有能把話說完雹熬，所以再來一篇《三論》宽菜。

造化小兒對禽獸和人類似乎有點區(qū)別對待的意思。它給你生存的本能竿报，同時又遏制這種本能铅乡，方法或者手法頗多。制造一個對立面似乎就是手法之一烈菌，比如制造了老鼠阵幸，又制造它的天敵貓。

對于人類芽世，它似乎有點優(yōu)待挚赊。它先賦予人類思想(動物有沒有思想和言語是一個有爭論的問題)，又賦予人類良知良能济瓢。關(guān)于人類本性荠割，我在上面已經(jīng)談到。我不大相信什么良知旺矾，什么“惻隱之心涨共，人皆有之”；但是我又無從反駁宠漩。古人說：“人之所以異于禽獸者幾希举反。”“幾习怯酰”者火鼻，極少極少之謂也。即使是極少極少雕崩，總還是有的魁索。我個人胡思亂想，我覺得盼铁，在對待生物的生存粗蔚、溫飽、發(fā)展的本能的態(tài)度上饶火，就存在著一點點“幾吓艨兀”。

我們觀察肤寝，老虎当辐、獅子等猛獸，餓了就要吃別的動物鲤看，包括人在內(nèi)缘揪。它們決沒有什么惻隱之心，決沒有什么良知。吃的時候找筝，它們也決不會像人吃人的時候那樣蹈垢，有時還會捏造一些我必須吃你的道理，做好“思想工作”袖裕。它們只是吃開了曹抬，吃飽為止。人類則有所不同陆赋。人與人當然也不會完全一樣沐祷。有的人確實能夠遏制自己的求生本能，表現(xiàn)出一定的良知和一定的惻隱之心攒岛。古往今來的許多仁人志士赖临，都是這方面的好榜樣。他們?yōu)槭裁茨転閲柢|?為什么能為了救別人而犧牲自己的性命?魯迅先生所說的“中國的脊梁”灾锯，就是這樣的人兢榨。孟子所謂的“浩然之氣”，只有這樣的人能有顺饮。禽獸中是決不會有什么“脊梁”吵聪，有什么“浩然之氣”的，這就叫做“幾霞嫘郏”吟逝。

但是人也不能一概而論，有的人能夠做到赦肋，有的人就做不到块攒。像曹操說：“寧教我負天下人，休教天下人負我!”他怎能做到這一步呢?

說到這里佃乘，就涉及倫理道德問題囱井。我沒有研究過倫理學，不知道怎樣給道德下定義趣避。我認為庞呕，能為國家，為人民程帕，為他人著想而遏制自己的本性的住练，就是有道德的人。能夠百分之六十為他人著想骆捧，百分之四十為自己著想澎羞，他就是一個及格的好人。為他人著想的百分比越高越好敛苇，道德水平越高。百分之百，所謂“毫不利己枫攀，專門利人”的人是絕無僅有括饶。反之，為自己著想而不為他人著想的百分比来涨，越高越壞图焰。到了曹操那樣，就算是壞到了頂蹦掐。毫不利人技羔，專門利己的人，普天之下倒是不老少的卧抗。說這話藤滥，有點泄氣。無奈這是事實社裆，我有什么辦法?

（來源：摘自《季羨林自選集——談人生》）