〈接上篇〉
戊二
己一∶進(jìn)修於定學(xué)，離五欲五蓋陈症。
為了修定而持戒，叫做增上戒學(xué)震糖。那末戒學(xué)清凈录肯，當(dāng)然要依戒而「進(jìn)修於定學(xué)」了。首先要肯定認(rèn)識(shí)∶如修定而想有成就吊说，那一定要『離欲及惡不善法』论咏。因?yàn)槎ㄊ菍凫渡珶o(wú)色界的善法；如心在欲事上轉(zhuǎn)颁井，不離欲界的惡不善法厅贪，那是不能進(jìn)入色界善法的。這一點(diǎn)雅宾，有些人是忽略了养涮。念念不忘飲食男女，貪著五欲眉抬，對(duì)人做事贯吓，不離惡行，卻想得定蜀变，發(fā)神通宣决，真是顛倒之極！最顛倒的 昏苏，道教中有，印度教中也有，聽說(shuō)也有混進(jìn)佛法中來(lái)的贤惯。這就是想從男女淫樂中修定洼专，說(shuō)什麼性命雙修啦，身心雙修啦孵构！這不單是哄騙愚人屁商，特別是誘惑那些有錢有勢(shì)，而身心日漸衰老颈墅，想縱情享受而乾著急的人物（從前都流行於宮廷蜡镶、宰官間）。其實(shí)恤筛，道教徒也有看不慣這股邪風(fēng)官还，而予以嚴(yán)正評(píng)擊的。淺薄的道教徒毒坛，都還有知道邪正的望伦，有佛法正知見的，還會(huì)錯(cuò)誤嗎煎殷？原來(lái)屯伞，印度的『三摩缽底』一詞，意義是等至──平等能至豪直，指禪定的心境而說(shuō)劣摇。但印度人也稱男女性交為三摩缽底──『雌雄等至』，因那時(shí)也有心意集中弓乙，淫樂遍身末融，類似定心的現(xiàn)象。這正如現(xiàn)法涅盤的外道唆貌，拍拍吃飽了肚子說(shuō)∶這就是涅盤（苦去而安樂）一樣滑潘。想得定而又舍不得欲樂的，從三摩缽底的字義中锨咙，有意無(wú)意的雜揉起來(lái)语卤，這才修精煉氣，在色身及淫欲上用功酪刀，而不覺得誤入歧途了粹舵，這真是可悲可憫！
在應(yīng)「離」的欲及惡不善法中骂倘，欲是「五欲」眼滤；惡不善法是「五蓋」。五欲是凈妙的色聲香味觸历涝，這是誘惑人心诅需，貪著追求的物欲漾唉。修定的，要攝心向內(nèi)堰塌，所以必須離棄他赵刑。對(duì)於五欲境界，要不受味──不為一時(shí)滿意的快感而惑亂场刑，反而要看出他的過(guò)患相般此，以種種理論，種種事實(shí)來(lái)呵責(zé)他牵现☆戆茫看五欲為∶偽善的暴徒，糖衣的毒藥瞎疼，如刀頭的蜜科乎。這才能不取凈妙相，不生染著丑慎；染著心不起喜喂，名為離欲。在五欲中竿裂，男女欲是最嚴(yán)重的玉吁；這是以觸欲為主，攝得色聲香的欲行腻异。男女恩愛纏縛进副，是極不容易出離的。多少人為了男女情愛悔常，引出無(wú)邊罪惡影斑，無(wú)邊苦痛。經(jīng)中形容為∶如緊緊的繩索机打，縛得你破皮矫户，破肉，斷筋残邀，斷骨皆辽，還不能舍離。這是與定相反的芥挣，所以就是在家弟子驱闷，如想修習(xí)禪定，也非節(jié)淫欲不可空免。
五蓋空另，是欲貪蓋，嗔恚蓋蹋砚，惛沉睡眠蓋扼菠，掉舉惡作蓋摄杂，疑蓋。這都是覆蓋凈心善法而不得發(fā)生循榆，對(duì)修習(xí)定慧的障礙極大匙姜，所以叫蓋。欲貪冯痢，從五欲的凈妙相而來(lái)。嗔恚框杜，從可憎境而起浦楣。惛沉是心情昧劣下沉，與睡眠鄰近咪辱，這是從暗昧相而來(lái)的振劳。掉舉與惛沉相反，是心性的向上飛揚(yáng)油狂。惡作是追悔历恐，是從想到親屬，國(guó)土专筷，不死弱贼，及追憶起過(guò)去的事情，或亂想三世而引起的磷蛹。疑從三世起吮旅，不能正思惟三世的諸行流轉(zhuǎn)，就會(huì)著我我所味咳，推論過(guò)去世中的我是怎樣的庇勃，┅┅這一類的疑惑。這要修不凈想來(lái)治欲貪槽驶；修慈悲想來(lái)治嗔恚责嚷；修緣起想來(lái)治疑；修光明想（法義的觀察）來(lái)治惛沉睡眠掂铐；修止息想來(lái)治掉舉惡作罕拂。這五蓋能除遣了，定也就要成就了堡纬。
思考題：
1聂受、如想修定有所成就，應(yīng)如何對(duì)待『欲及惡不善法』烤镐？
2蛋济、什么是五欲？如何遠(yuǎn)離五欲炮叶？
3碗旅、什么是五蓋渡处？如何遣除五欲？
作業(yè)：背誦——進(jìn)修於定學(xué)祟辟，離五欲五蓋医瘫。
