唐元和四年（809年）甘穿，京城長安又出了一件大事腮恩，應(yīng)唐憲宗詔請，一個(gè)名叫惟寬的禪師來到長安温兼，配住京城興善寺里庆揪。于是，京城里的那些追星族們妨托，一個(gè)個(gè)爭往興善寺去看惟寬和尚，想看看這位禪師到底是什么三頭六臂吝羞。而那些公卿名流兰伤，更是趨之若鶩般地一批批來到興善寺，向惟寬求法問道钧排，把個(gè)平日門前冷落車馬稀的興善寺弄得熱鬧喧天敦腔。
性寬身材高大，聲如洪鐘恨溜，難得的是符衔，惟寬為人隨和，決不同于其他的禪師糟袁，有人問道判族，他即傳道，有人請去講經(jīng)项戴，他即高興前往形帮，每到一處，都受到人們熱烈的歡迎周叮。一時(shí)間辩撑，惟寬成了京城里最大的名流。
在這些拜訪的人中仿耽，有一位即是大詩人白居易白居易與佛有緣合冀，他自號香山居士，說自己“予棲心釋梵项贺，浪跡老莊”君躺，他的傳記也說自己“居易儒學(xué)之外尤通釋典”峭判。他甚至還一本正經(jīng)地拜了師父，師父即是宗馬祖道一的弟子香山如滿禪師晰洒。而他與浙江鳥窠禪師的交往更是成為文人士大夫酒后茶余的談資朝抖。
白居易當(dāng)然不同于一般的文人士大夫，與眾多僧人的交往谍珊，使白居易覺得自己已不再是個(gè)一般的居士而身為侍郎的白居易治宣，也不再同于與鳥窠禪師交往的時(shí)期，這時(shí)的他于禪于佛砌滞，都有著更多的知解和領(lǐng)悟侮邀。
白居易的造訪，更多的帶有某種責(zé)難和挑戰(zhàn)贝润，因?yàn)橥渌拙右资煜さ亩U師相比绊茧，惟寬既沒有怪誕的禪語，也沒有隱于深山的經(jīng)歷打掘。而他隨處講經(jīng)华畏，更是與禪宗所一向推崇的“不立文字”大相徑庭。
交談一開始就充滿了火藥味尊蚁，白居易單刀直入地何道:“既然你身為禪師亡笑，為什么還要四處說法？
惟寬說:“佛的最高智慧横朋，顯示于身為律仑乌，講說于口為法，作用于心為禪琴锭。分別雖有三種晰甚，但卻源于一，猶如江湖河泊决帖，雖然各有自己的名稱厕九，但作為水的性質(zhì)卻是沒有差別的。律就是法地回，法即是禪止剖，侍郎為什么要在這里加以區(qū)別呢？
修心呢落君？是用律穿香，是用法，或者是用禪呢绎速？總該有一種惟寬笑道:“侍郎差矣皮获，此心本原本圓滿，沒有任何損傷纹冤，何必要修呢洒宝？殊知唯有不染不凈购公，不思善不思惡，一切思念都沒有雁歌，才是佛的境界宏浩。
白居易說:“禪師的話我不全懂，惡和污染當(dāng)然不去思量靠瞎，難道清凈和善良也不思量嗎比庄？”
惟寬說:“佛性本自清凈，猶如人的眼睛乏盐，一點(diǎn)東西也不能存留佳窑，雖是金屑珍寶，若留在眼睛里會(huì)是什么感受父能？
白居易沉思良久神凑，終于不再言語。然而白居易的門客們似乎覺得不能滿足何吝，一位門客問道:“依禪師認(rèn)為溉委，狗子有沒有佛性呢？”有啊爱榕“旰埃”惟寬響亮地回答說，禪師有無佛性呢呆细？”我沒有佛性，白居易這時(shí)插進(jìn)來說:“一切眾生皆有佛性八匠，祥師怎么就沒有佛性呢絮爷？”惟寬說:“因?yàn)槲也皇潜娚U師既不是眾生梨树，那一定就是佛了坑夯。
惟寬說:“我不是佛，門客被惟寬的話弄得越發(fā)糊涂抡四，于是便說:“那你到底是個(gè)什么東西呢柜蜈？”
我不是東西，惟寬說指巡，白居易似乎意識(shí)到門客的話太過激烈淑履，于是便改換主題說:“惟師既然什么也不是，那么藻雪，可以看到可以思慮嗎秘噪？”
惟寬說:“思之不可得，議之不可識(shí)勉耀，我明白了指煎，白居易說蹋偏，“那就是不可思議了？”白居易知道至壤，惟寬雖然極力否認(rèn)自己威始，但惟寬所述說的，實(shí)際上就是佛的境界像街。
