《應(yīng)帝王》第七這個篇名要念應(yīng)該的應(yīng)還是要念對應(yīng)的應(yīng)，那今天也沒有什么定論酥馍。

他的意思就是說辩昆，你修道到了一個境界的時候，你可能自然而然會變成一個人類世界的指導(dǎo)者旨袒，而這個指導(dǎo)者如果以帝王這個角度來說的話汁针，你可能是一個教育別人的人也可能是一個管理別人的人术辐。

所以這里是修道到一個境界的時候你應(yīng)該變成一個管理者跟教育者還是你的道行能夠讓你有辦法對應(yīng)這個管理跟教育的職責(zé)這個角色，其實很難說施无。

所以這個篇名到底是要念應(yīng)還是應(yīng)就不太一定了辉词。

不過比較可以清楚知道的是這個很短很短的第七篇，是道家在說人要怎么教人要怎么管猾骡？就是終于內(nèi)在的修煉到第六篇為止講到了一個可以收攤的地方了瑞躺，第七篇是講：人要怎么對付怎么修理這件事情第四篇就講過了，但是你要如何能夠讓別人好起來兴想，其實我們的生命我們活在這個世界上能夠讓別人好起來幢哨，這件事情做得到才叫做有愛對不對。這世上每個人都在愛來愛去的嫂便，可是沒有人好起來捞镰，那那個愛是什么東西，那實在是個很危險的東西毙替，只是在那邊糾結(jié)一些情緒而已岸售。

所以到底道家的管理學(xué)是什么呢？

齧缺問於王倪厂画，四問而四不知凸丸。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子袱院。

蒲衣子曰：“而乃今知之乎屎慢？有虞氏不及泰氏。有虞氏坑填，其猶藏仁以要人抛人；亦得人矣，而未始出於非人脐瑰。泰氏妖枚，其臥徐徐，其覺于于苍在；一以已為馬绝页，一以已為牛；其知情信寂恬，其德甚真续誉、而未始入於非人。

Yeh Chueh questioned Wang Ni. Four times he raised a question and four times he said he did not know. Yeh Chueh started jumping around in great excitement and went off to inform Master Pu Yi.

Master Pu Yi said, 'Have you only just discdvered this? The noble ruler Shun was not equal to the noble ruler Tai. Noble ruler Shun tried to use benevolence to bind the people to him. This certainly worked, but he was unable to escape into being aware of no-man. Noble ruler Tai slept the sleep of innocence and awoke in calm collectedness. Sometimes he believed himself to be a horse, other times he might believe he was an ox. His wisdom was utterly true, his Virtue was profoundly real. He never came into awareness of no-man.'

《莊子內(nèi)七篇·應(yīng)帝王第七·一》

前面的這個齧缺問道于王倪，我們之前在講體物論還是人間世的時候已經(jīng)講過這一段，就是齧缺問王倪說：世上普遍性的標(biāo)準臼隔，然后王倪說：我怎么知道啊嘹裂，什么魚喜歡跟泥鰍，泥鰍喜歡跟魚做朋友什么什么的摔握。

當(dāng)然這個比自己做不到還要別人做到要好得多了洪鸭。

他說這不是一個人性化的管理俱济。那怎么樣才是人性化的管理呢司蔬？他說人性化的管理要像這個泰氏一樣，他說這個泰氏啊姨蝴，伏羲氏當(dāng)國王是什么德性 俊啼？

我們現(xiàn)在都是希望總統(tǒng)啊或者什么官員要很勤政愛民秕硝，很努力的去搞清楚我們這個國家發(fā)生什么事情芥映，然后什么事情我要管，這個伏羲氏好像他沒有這么大的力道去管別人远豺。

我們現(xiàn)在如果身為一個教育人員奈偏，是個老師好了，不曉得各位的心目中躯护，你們家小孩在上學(xué)校的小學(xué)老師惊来，什么樣的老師是個好老師，小學(xué)老師會怎么樣棺滞？會不會鼓勵同學(xué)說：你應(yīng)該怎么樣裁蚁，你要怎么樣啊，有沒有這樣的事情啊继准，有啊枉证，就是要。移必。室谚。。避凝。舞萄。對不起，我已經(jīng)太久沒有念小學(xué)了管削，現(xiàn)在小學(xué)老師怎么跟學(xué)生講啊倒脓，“記得要做功課啊，”就是要把老師所擁有的這套價值觀含思，用這套價值觀來拉學(xué)生上來崎弃，對不對甘晤？

如果你是個政治人的話，你要去體察民情饲做，造橋修路线婚，之類之類的，好像那伏羲氏的他的調(diào)子就像是需要橋啊盆均，你這個當(dāng)國王的塞弊，完全躺在那里不要造，如果人民需要橋泪姨，那人民就自己就會造游沿，這話好像也有點道理啊。就是順應(yīng)八方人民肮砾。

我們現(xiàn)在的教育不是這樣旷档，我們現(xiàn)在的教育是模叙，對方如果是一匹馬或一頭牛你要想辦法把他雕塑成一個人，要把這個野獸啊教育得人模人樣鞋屈，就是現(xiàn)在的教育。

可是伏羲氏他就覺得說對方是什么樣子你就讓他是什么樣子故觅，以這個對方是什么樣的角度來體貼對方厂庇。

因為那時候是沒有文字的歷史，傳說伏羲氏的這個教育非常代表性的就是他做出了所謂的《易經(jīng)》的大象這個東西输吏，然后就把這個東西交給他的人民权旷，那你今天上班可能出車禍什么的，那請你自己出門以前請你卜一卦贯溅，你常在卦上拄氯，以你的頭腦，你的資質(zhì)它浅，能夠讀取到多少信息译柏，那你就盡可能去應(yīng)對好了，就今天卜一卦覺得今天可能會有血光之災(zāi)姐霍，那就不好意思鄙麦，救護車先把我叫好典唇。或是怎么樣胯府，當(dāng)然這個卦象這個東西他的信息都是很渺渺冥冥介衔，不是那么的清楚的，可是相對來講就是讓一個人他以他可接收的范圍盡可能的去面對自己的人生骂因，更多的也不用講炎咖。
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因為更多的講了你也不會聽寒波，對不對乘盼，就像是我這個人一向活得輕松愉快，因為我教書不教人影所，我在這邊念念莊子就好了蹦肴，如果有一個人今天來到我面前說：哦，老師啊猴娩，我今天愛上一個誰啊阴幌，我情感上面怎么樣，或我應(yīng)該怎么樣才會追得到他卷中，這我怎么回答啊矛双，我不知道怎么教耶。就是對于這種很多人眼前遇到一些很急迫性的問題我根本不知道怎么來處理蟆豫，但是相對來講议忽，他可能就會人為自己還沒有到達一個可教的點，他自己會有一些做法吧十减，就讓他自己去迂回的學(xué)習(xí)的過程栈幸，但是在他經(jīng)驗的這個迂回的學(xué)習(xí)過程以前，我想我們也不能夠先把答案給他吧帮辟，所以呢速址，既然如此的話，伏羲氏就是一個以教育者的角度由驹，他非常承認對方是什么貨色芍锚。非常承認對方是個什么貨色這件事情喔，我們從幼稚園時代開始蔓榄，我就覺得我們的幼稚園老師并沒有很意識到這件事情并炮。就是有些小孩他差不多八九個月就很會講話了，有些小孩要四歲半才開始講話甥郑，這種事情不是我們外面怎么教育可以勉強而來的逃魄，就是說不定哦，我這隨便亂講的了壹若，說不定這個小孩他已經(jīng)有十個前世都是做過這個國家的人嗅钻，所以他根本這個語言在潛意識就已經(jīng)這樣熟悉皂冰，一個就會講話了，那可能這個小孩前輩子都在別的地方出生养篓，所以根本就沒有學(xué)過這個地方的語言秃流，所以他來的時候他對這個語言就是沒修啊，對不對柳弄，就是我們面對來每一個來到地球上的生命舶胀，他的來頭他的底細其實我們都不是很清楚，因為不清楚碧注，所以我們不是真的知道怎么樣去告訴他應(yīng)該怎么做嚣伐，所以他為什么來這里我們也不是很清楚，對不對萍丐，所以能夠把對方的人生還給對方哦轩端，是蠻不容易的一件事情。

而講到這個真正的事實的話基茵，又可能是我們有意識的頭腦根本不知道的那一塊，

可是那個真正的好到底是什么壳影？我們今天自以為的對人的好拱层，就是我今天這么努力的要教好你，這么努力的要怎么樣啊宴咧，這么用力在愛你啊根灯，這些都是我們自己覺得的好，是不是對那個人真正的好掺栅，其實我們也并不太知道烙肺，我們只是習(xí)慣這一套而已。

所以道教認為的人性的要求假抄，就是一定要把這個對方的學(xué)習(xí)或者成長的主權(quán)還給對方。為什么要還給對方呢丽猬，后面一段就接著解釋宿饱。

肩吾見狂接輿，狂接輿曰：“日中始何以語女脚祟？”


肩吾曰：“吿我君人者以已出經(jīng)式義度谬以，人孰敢不聽而化諸！”

接輿曰：“是欺德也由桌。其於治天下也为黎，猶涉海鑿河邮丰，而使蚊?負山也。夫聖人之治也铭乾，治外乎剪廉？正而後行，確乎能其事者而已矣炕檩。且鳥高飛以避矰弋之害斗蒋，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏鑿之患笛质，而曾二蟲之無如泉沾！”

Chien Wu went to visit the eccentric Chieh Yu, who asked him, 'What did Chung Shih say to you recently?'

Chien Wu replied, 'He said to me that the nobleman who has authority over people should set a personal example by proper regulations, law and practices. The corollary of this will be that no one will disobey him and everyone will be transformed as a result.'

Eccentric Chieh Yu said, 'That would ruin Virtue. If someone tries to govern everything below Heaven in this way, it's like trying to stride through the seas or cut a tunnel through the river or make a mosquito carry a mountain. When a great sage is in command, he doesn't try to take control of externals. He first allows people to do what comes naturally and he ensures that all things follow the way their nature takes them. The bird flies high in the sky and thereby escapes from the risk of being shot with arrows. The mouse burrows down under the hill of the spirits and thus escapes being disturbed. Don't you even have as much understanding as these two creatures?'

《莊子內(nèi)七篇·應(yīng)帝王第七·二》

因為如果自己做不到的話与学，你還要別人聽彤悔，那豈不是很糟糕嗎？我們最常見到的是每天都在講謊話的父母教小孩子都不可以講謊話索守，這個根本就是沒有一點說服力的嗎晕窑？

日中始這個原則就是先把自己搞好再來感化他人，這是我們一般社會認為的正確卵佛。

可是接輿呢就認為這個一般的人類社會認為的正確杨赤，在道家的像度來講的話就不能叫做正確了，那接輿怎么批評呢截汪？

為什么會這樣子說呢衙解？

我們一般就是說這個人他充分的具有生活的美德不是就是一個有美德的人嗎阳柔？為什么要說這是一個假的道德，也就是一個人擁有這樣一個道德蚓峦，就是我先做好在要求別人做好舌剂，這是我們一般人任何一個管理者和教育者都要有的操守嗎济锄？為什么這是一個假的道德？

我想最主要的原因就是當(dāng)我們用這樣的角度去面對別人的時候霍转，其實自己是非常容易受傷的荐绝。就是你一個父母雖然有愛心，還是有可能他的兒子對有愛心這件事一點興趣都沒有谴忧，對不對很泊？就是你一個父母再講信用，操守再好沾谓，還是有可能他生出個孩子對于這個講信用講操守什么做道德人這種事情一點興趣都沒有委造，對不對？那如果你以為你做的對就可以教別人也做得對的話那你人生就是在一步步的受傷中度過的均驶，因為沒有這回事昏兆。

那么我覺得我這一輩子活到今天跑筝，我大概能夠比較領(lǐng)略這件事情了，也可以說不知道是信還是不信瞒滴，也就是說要是有機會當(dāng)?shù)较窭蠋熯@樣的角色曲梗，當(dāng)你覺得這個人怎么樣，你想要影響他的時候妓忍，你會發(fā)現(xiàn)真的影響不動虏两，不要說是交情不好的人，就算是我交情很好的人我想要勸誰一句話我都覺得我自己在拿腦袋撞墻世剖，真的是這種感覺定罢。

即使是很要好的朋友想要奉勸一句話給他，對他施展些影響力旁瘫，我都要拿頭去撞墻祖凫，那我上上個禮拜看班上有小朋友在看卡內(nèi)基的書，卡內(nèi)基的書有講到人要如何發(fā)揮影響力酬凳，我就覺得說這什么撞墻書蝙场，我當(dāng)時不好意思講，那個在人類的世界是某個邏輯上的正確粱年，就是你看你要人家對你真你自己先要真，你要影響別人自己先做對罚拟，這些都是就某個邏輯上是對的台诗，可是你真的想要影響別人的時候完箩，你真的用道家的角度來檢查的話，你就發(fā)現(xiàn)我真的在撞墻拉队，所以弊知，各位同學(xué)一定要先學(xué)會不撞墻再學(xué)會影響人，這是非常重要的粱快。

以為你做對別人就要受你影響秩彤，對不起沒這種事，所以這里就要退回來講到更深層的道家認為的正確事哭。

那這個沒有要管的事是外在的事情的話，我覺得如果我們以一個道家的角度來講的話谤辜，就是無論你見到一個怎么樣的對象蓄坏，你第一個要處理的其實不是那個對象，而是你自己丑念。

就是一定是我里面有什么東西我的人才會遇到這種人涡戳，所以不要以為人家在你面前怎么樣做一些不好的事情是人家的事，就是一個人能夠在你面前做一些不好的事情脯倚，是你里面有什么東西招來的渔彰，就是從這個角度來處理他。以我來講就是我不要以為我在教人家挠将，我在教學(xué)生胳岂，之所以我會看到這個東西是因為我里面其實有類似的東西存在，可能就是有類似的程式還沒有洗干凈舔稀。

重要的是當(dāng)我看到別人做一些怪事情的時候乳丰，我要告訴自己說，那遇到同樣的情境我內(nèi)在不可以再有同樣的東西發(fā)生, 一切都要處理自己裡面的部分,這個部分強調(diào)的非常徹底的就是那個市面上買的那個《零極限》講的那個夏威夷大法内贮，那個是非常徹底的在往這條發(fā)展的一個學(xué)本产园，就是任何你周邊發(fā)生的事情都是你里面的我執(zhí)造成的，如果沒有這個我執(zhí)夜郁，他不會在你身邊發(fā)生什燕，他是以這個角度推擴出來的一套法。

首先就是道家一開始就沒有管別人或者是影響別人這件事存在竞端，就是你遇到的任何事情只不過是你內(nèi)心世界的一個投影而已屎即，所以你遇到外在事情只要你發(fā)現(xiàn)說我里面有相同的程式，就是我們遇到任何事情，人與人之間的摩擦也好技俐，仇恨也好乘陪，我們要意識到說不定只是對方在配替我們表演而已。我們碰到同樣的事情我們也會有同樣的情緒雕擂，同樣的仇恨同樣的摩擦啡邑。

比如說：我是一個蠻喜歡用功讀書的人就是我是一個讀書蠻能夠感受到讀書樂趣的人，可是世界上有很多別人他并不是一個在讀書這件事情上面很能夠享受到樂趣的人，所以并不是說我是一個很認真讀書的人我就可以要求我周邊的人你們都要認真讀書哦，不是這么一回事對不對？所以你可以自己這塊你可以處理得很好贵涵。

正而后行，第一個你自己先不要有什么毛病給別人挑恰画，對不對宾茂？自己能做好先做好，然后具體面對到他人的時候呢拴还？如果是一個公司管理者跨晴，不是要說：哦，你這個人工作不認真片林，你怎么樣端盆，你可不可以再認真點，你可不可以再用心點费封，你可不可以小事情再注意點焕妙，如果是小學(xué)老師的話，你可不可以字寫漂亮一點弓摘，或怎么樣的焚鹊，不必。

這一點如果沒有的話，我們現(xiàn)在所有的管理學(xué)都會壞掉锤窑，比如說如果助教跟我約好他會為我處理哪些事情璧针，結(jié)果他臨時出了錯，按道家的說法渊啰，我不可以跟他講你要認真探橱，以后不要犯錯申屹，對不起，開除走搁。你做不到這個事情我就不要給你這個分位独柑。

很簡單，很單純私植，這就是道家的觀點，就是你不要在那邊挑挑剔剔什么老公做不好车酣，老婆做不好曲稼，兒子做不好，你如果真的覺得你老公有什么值得挑剔湖员，那你就離婚嘛贫悄，所托非人，那就不要托給他娘摔，或者是我的助教我也不是每個都立刻開除他窄坦，我的助教是采取片面開除，就是你如果錄音出問題凳寺，以后不讓你錄音鸭津，如果要你做一件事情你做不好，從此不要你做了肠缨，就是你要你老公出去買東西逆趋，每次都買錯，那對不起晒奕，從此買東西不要你替我買闻书，是這樣子，就是什么事情對方做不好脑慧，就不可以給那個分位魄眉。

比如說你是老師的話，你就給他不及格讓他重修吧闷袒，要是他重修幾次還是不好的話坑律，那你轉(zhuǎn)系吧，就是你可以不要讓那個能力不對的人踩在這個位置上做不對的事情霜运，所以重要的并不是我們周遭的人有如何如何的不好或者不好害到我脾歇，而是要反省一件事，我為什么要給他這個機會來害我淘捡。

那么我覺得道家對人這個大的愛就是在這個地方藕各，就是人類如果要做到愛的話，誰都希望我們能夠幫助別人好起來焦除，可是一個人如果不夠好激况，你還給他這個分位，那他一輩子都不會好起來，所以不夠好就不要給你這個分位乌逐，就是你如果這件事處理得不好的話竭讳，就換掉，等到你有這個能力你再回來浙踢，我再給你绢慢。

就是不可以先給人家這樣這個分位，然后讓人家更好起來洛波，不可以這樣子胰舆。順序上是：如果能力不夠就不可以給他這個分位，然后呢蹬挤，等他努力到能力夠的時候再給他這個分位缚窿。

感情上更是如此，就是如果你對我不夠好的話焰扳，我也不用對你那么好倦零，就是如果你對我不好的話，我也不必稱呼你為男朋友或者女朋友吨悍，或者另外一半扫茅，對不對，等到夠好再說嘛畜份，就是不要這樣子將將就就的嫁掉诞帐。

所以自己要先做到夠好，先正而后行爆雹，就是這方要做得夠好停蕉，不要別人挑你還挑得更多，但是一旦你覺得你需要的人的品質(zhì)自己都已經(jīng)具備了钙态，那你一定要對人狠慧起，對人狠才是愛人，因為人很討厭册倒，就是一寵就壞蚓挤，臺灣人因為很重人情，所以就會好像大家在一起驻子，誰也不敢開除誰灿意，我說開除不一定是個公司，就是一個朋友或者怎么樣崇呵，你覺得這朋友缤剧，道家就覺得說：這朋友在我人生里面到底是用來干什么？我覺得時間這樣子過著跟他相處的這兩個鐘頭是我人生的低潮域慷，因為特別無聊荒辕，以后跟我一起出去吃飯汗销，我就不要跟你約了。就是可以看清楚這朋友在你生命中可以扮演什么角色弛针，有些豬朋狗友他能夠用的時候就是吃飯的時候，就是吃東西的時候他也能享受我也能享受好了李皇，那這個朋友就是吃飯用的朋友削茁，有心事絕不要找他，因為沒有用掉房，他沒有這個智能嘛付材？

這就是道家的普渡眾生，就是你不要隨便給人家分位圃阳，你人不夠好，我一點甜頭也不讓你吃到璧帝，然后這樣子才能教到人家真的變好哦捍岳。

為什么不能挖在一般的地方，因為一般的地方人會挖開來抓老鼠恤左，在你們祖墳的下面贴唇，你要挖老鼠要把你們的爺爺奶奶都挖出來，所以這樣子不行飞袋，所以要避一避戳气。

他說這些老鼠啊，鳥都知道要避免受害巧鸭。

也就是我們現(xiàn)在說的纲仍，我們要如何讓自己變一個有道德修養(yǎng)的人能力很好的人然后用這種角度去影響別人讓大家也變得有道德修養(yǎng)和能力很好呀袱，道家的想法前面有墻你頭去撞吧，人不是這樣愛的郑叠，要愛的話就是這件事情你做不好就不要做夜赵，就這樣，你做不好就不給你做锻拘，你的生命格局就是這樣油吭，不給你分位击蹲，道家愛人是這樣愛的。

我覺得道家的這個愛人的方法還是一個比較合理的愛人的方法婉宰，過去我們愛人的方法我們都能夠多多少少體會自己是如何拿頭去撞墻歌豺，花費了很多不必要的力氣，那道家就反過來講這件事心包，當(dāng)一個人他的這個部分還不值得你愛的時候就不要愛类咧，讓他感覺到自己的缺點使他不被愛，他沒有這個能力不要給他這個薪水蟹腾，讓他感覺到如果我想要更多的薪水我就必須提升我的能力痕惋，就是用不愛來愛，這是道家認為的一個愛人的方式娃殖。

對方還不夠資格的時候不要給這個份位值戳，這件事情聽起來是比較冷酷的，可是我覺得炉爆，如果我們能夠很沉穩(wěn)的在生活里實踐道家這一套的話堕虹，生命里面遭逢的很多感情問題都會隨便的就解決掉了。

比如小孩子他覺得說爸爸媽媽不信任我芬首，大人也可以說赴捞，那你有做過什么事讓你值得信任嗎？

如果我們真的能夠熟悉并且操作這個道家的技巧的話郁稍，一個家庭里面也會變得比較輕松赦政。比如說建立親密的關(guān)系，你跟誰結(jié)婚耀怜，就會要求這個必須是你的靈魂伴侶恢着，可是其實每個人都是有棱有角的，就是大家的交集并不多的封寞，那你其實就是你要有個覺悟然评，之所以選擇跟這個人在同一個屋檐下生活，只是因為他有某一兩個優(yōu)點是我要的狈究，那其它的部份碗淌，都是我不能用的部份，所以就請你自生自滅吧抖锥，對不對亿眠？大概就是要有這種覺悟。

其它那個人你不能用的部分磅废，你就只好找別的人來代替纳像。你的另外一半，生活層面主要能用就是交配的層面拯勉，那交配的層面必須找能用的才能跟你結(jié)婚生孩子嘛竟趾，那交配層面之外憔购，逛街要找姐妹淘好去逛，這個吃飯岔帽，玩玫鸟，要找別人一起玩。

當(dāng)清清楚楚面對這些事實犀勒，你就不會要求人生要有一個靈魂伴侶屎飘，我就常常說靈魂伴侶是東一點的西一點的，就是喝咖啡這件事情這個是靈魂伴侶贾费，然后做生意這個事情這個是靈魂伴侶钦购，比較是世界上的真相，那我們能夠承認這些事實之后褂萧，日子就會比較好過押桃。

如果對方抱怨說為什么你不讓我參與你的生活，你的生活把我排拒在外导犹，那我就說我的生活這塊你有興趣嗎怨规？你真的有興趣嗎？沒有的話锡足，那就不要參與進來啊。這樣就好了爽蝴。

天根遊於殷陽，至蓼水之上蝎亚，適遭無名人而問焉九孩，曰：“請問為天下宪拥∏蛱危”

無名人曰：“去魏烫！汝鄙人也煌张，何問之不預(yù)也！予方將與造物者為人霹琼，厭楼雹，則又乘夫莽眇之鳥携悯，以出六極之外，而遊無何有之鄉(xiāng)萍诱，以處壙埌之野周瞎。汝又何帠以治天下感予之心為双絮？”

又復(fù)問膏萧。

無名人曰：“汝遊心於淡孤个，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。”

Tien Ken was travelling to the south of Yin Mountain. He reached the river Liao, where he met the Man without a Name and said to him, 'I wish to ask you about governing everything under Heaven.'

The Man without a Name said, 'Get lost, you stupid lout! What an unpleasant question! I am travelling with the Maker of All. If that is too tiring, I shall ride the bird of ease and emptiness and go beyond the compass of the world and wander in the land of nowhere and the region of nothing. So why are you disturbing me and unsettling my heart with questions about how to rule all below Heaven?'
Tien Ken asked the same question again. The Man without a Name replied,'Let your heart journey in simplicity.Be one with that which is beyond definition. Let things be what they are.Have no personal views.This is how everything under Heaven is ruled.'

《莊子內(nèi)七篇·應(yīng)帝王第七·三》

無名人,前面逍遙篇就有講到，“至人無己巨缘，神人無功煤辨，圣人無名”。偉大的人是無名的木张，那怎么樣的人众辨，才能無名呢？

就當(dāng)一個他想到說熬丧，我要如何對這個世界造大量的福這樣的想法笋粟，就被修道人罵到，你這個人真的很低級析蝴，這么問不煩嘛害捕？就是我暗示的說，為什么說很低級闷畸？

就像現(xiàn)在我們要關(guān)心地球暖化，關(guān)心這個牛打嗝會破壞臭氧層之類的議題哦庄新，就是說這個世界有很多事情要你去關(guān)心哦鞠眉，那我們的教育不是這樣的，大家都要愛世界择诈，愛地球械蹋，那所以呢，當(dāng)被這個人罵的時候呢羞芍，一下子頭腦還是反應(yīng)不過來哗戈。

其實這也是很妙的說法哦，就是當(dāng)外在的事情不能讓你起情緒的時候顶掉，你真的還會很關(guān)心嗎草娜？就是好像沒有這么好關(guān)心了。就什么事情痒筒，看得順眼的時候宰闰，有什么好改造的嘛茬贵。所以我們這個講拯救世界這個激情，基本上還是要有很多的不滿和不順才能存在的移袍。

那道家的要求是解藻，一開始就要面對你每個人生每個片刻，把它看成上帝給你的一個禮物葡盗，那你激不起這種東西就不能等于我要拯救世界那個激情哦螟左，所以就一開始就那個，我要拯救世界就不存在了觅够。

那么直焙，再接下來，在來一個小故事砂轻，再來補充一點點奔誓。

陽子居見老聃，曰：“有人於此搔涝，嚮疾彊梁厨喂，物徹疏明，學(xué)道不勌庄呈。如是者蜕煌，可比明王乎？”

老聃曰：“是於聖人也诬留，胥易技係斜纪，勞形怵心者也。且也虎豹之文來田文兑，猨狙之便執(zhí)斄之狗來藉盒刚。如是者，可比明王乎绿贞？”

陽子居蹵然曰：“敢問明王之治因块。”

老聃曰：“明王之治：功蓋天下而似不自已籍铁，化貸萬物而民弗恃涡上；有莫舉名趾断；使物自喜；立乎不測吩愧，而遊於無有者也歼冰。”

Yan Tzu Chu went to visit Lao Tzu and he said, 'Here is a man who is keen and vigilant, who has clarity of vision and wisdom and who studies the Tao without ceasing. Such a person as this is surely a king of great wisdom?'

'In comparison to the sage,' said Lao Tzu, 'someone like this is just a humble servant, tied to his work, exhausting himself and distressing his heart. The tiger and the leopard, it is said, are hunted because of the beauty of their hides. The monkey and the dog end up in chains because of their skills. Can these be compared to a king of great wisdom?'

Yang Tzu Chu was startled and said, 'May I be so bold as to ask about the rule of a king who is great in wisdom?'

Lao Tzu said, 'The rule of a king who is great in wisdom! His works affect all under Heaven, yet he seems to do nothing. His authority reaches all life, yet no one relies upon him. There is no fame nor glory for him but everything fulfils itself. He stands upon mystery and wanders where there is nothing.'

《莊子內(nèi)七篇·應(yīng)帝王第七·三》

當(dāng)一個國王，當(dāng)一個管理者全释，就是一個非常非常優(yōu)秀而且要求自己的鍛煉要做到很好装处，要一切做到最完美的人，可不可以當(dāng)一個管理者敖妄迁？

當(dāng)然我也不敢說不行啦。但是老子怎么說呢李命。

人活在這個世界上君躺，如果他的能力是非常好的峭判，就代表他是一個很好用的東西，那很好用的東西棕叫，不要說道家林螃，連儒家都君子不器，對不對俺泣，器就是東西疗认，就是一個如果發(fā)揮的工具性的功能的話，那這個跟他的管理能力伏钠，跟影響別人教育人能力横漏，都是沒有正相關(guān)的。

他只是已經(jīng)一個工具來講好用熟掂，那就這樣缎浇。他說，大家會覺得很好用赴肚，大家就一直用他素跺，能干的人就當(dāng)大家的公仆。

那老子就說了一個道家非常核心的看法：

我這輩子聽過很多的人話忘衍，到最后是自己喜歡的這條路是才走得下去是。所以到最后真正人在進步的時候卿城，還是他的內(nèi)在的體驗枚钓，還是一個我做一個我想變成的人。

這個過程其實是沒有別人的瑟押。

我們一路走來搀捷，有很多值得感謝的人，那是沒有錯多望，可是那些人并不是我們?nèi)松闹鲗?dǎo)者指煎，我們自己才是自己人生的主導(dǎo)者蹋偏，當(dāng)我們能夠覺悟到人要變成幸福，這條路是這么走的話至壤。那你怎么會威始，那你怎么會想要當(dāng)一個別人的人生里的救世主？因為沒這種事像街。

所以他就會變成說他就算讓全世界人都變得很幸福了黎棠，人家也不會覺得是他的功勞，他把這個東西借出去給萬物镰绎，然后給人民也不會覺得我需要靠著你借給我的這個愛我才能活下去脓斩。

因為道家要在這個過程里學(xué)會自己愛自己，自己幫自己畴栖，自己支持自己走下去随静，自己規(guī)畫自己的人生。

那所以最后他做了什么吗讶，大家都有有莫舉名燎猛，就是說他為大家做了什么大家都不知道。我只是照皆，只是我想做的事情

而這個狀態(tài)是一個沒有聲音的狀態(tài)绒怨，并不是一個外在的纯赎，在那邊講應(yīng)該怎么樣，你應(yīng)該怎么樣南蹂。

其實我覺得以一個職業(yè)上面是教書的人來講的話犬金，我是非常戒慎恐懼的，我要擺出一個老師的權(quán)威角色來說，應(yīng)該怎么樣晚顷，你應(yīng)該怎么樣峰伙，那是很危險的，因為人家可能會認為說该默，我做的是比較對瞳氓，可是他做的沒有快樂，因為不是他的要栓袖。

人要的東西是非常私密的匣摘，人要的生命的渴望是很私密的，有的人他的快樂在談戀愛裹刮，有的人快樂在于只要一個人過日子音榜，這都是不一樣的，所以在這個角度來講的話捧弃，你只能夠支持別人做他自己想做的人赠叼，那你支持別人做他想做的人，人家就覺得不會被你影響到违霞。

這樣子的話嘴办，你就不會是人家生命里面的恩人貴人，救世主葛家，那就是這樣的一個觀點户辞。

所以這個泌类，到最后道家的好的管理都會無名人癞谒，他會覺得他沒做事，我們?nèi)兆舆^得很幸福刃榨，也不是他功勞嘛弹砚，都不會給他這個頭銜，跟面子枢希，這是道家認為的愛人的一種方式桌吃。

無為名尸，無為謀府苞轿；無為事任茅诱，無為知主。體盡無窮搬卒，而遊無朕瑟俭；盡其所受乎天，而無見得契邀，亦虛而已摆寄，至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏微饥，故能勝物而不傷逗扒。

下面這段，林語堂的翻譯欠橘，實在是矩肩，太扯啦！他是被派來特意讓莊子失傳的吧……
Do not hanker for fame.
Do not make plans.
Do not try to do things.
Do not try to master knowledge.
Hold what is but do not hold it to be anything.
Work with all that comes from Heaven, but do not seek to hold it. Just be empty.
The perfect man's heart is like a mirror.
It does not search after things.
It does not look for things.
It does not seek knowledge, just responds.
As a result he can handle everything and is not harmed by anything.

《莊子內(nèi)七篇·應(yīng)帝王第七·六》

因為他一但發(fā)覺疼蛾，學(xué)道家一定會這樣的感受肛跌，就是你為什么要讓人家覺得你很優(yōu)秀，就對方有優(yōu)秀到他的優(yōu)秀是真的優(yōu)秀嗎察郁？那么沒的話衍慎，那一堆白癡覺得優(yōu)秀有什么好高興的對不對？所以他不再被面子這個東西控制了皮钠，

其實自己為比誰都聰明的時候其實很麻煩妹笆，說不定有很多人比你聰明块请，你不知道而已，這些不掙扎了拳缠。

我們自己以為遇到是這樣子切省，說不定背后還有很多真相我們是不知道的最岗，那我們也不可能同時感知那么多事情背后的事情，那么“而游無朕”朝捆。于是他活著就好像沒有一個很清楚的軌跡般渡，就是活得朦朦朧朧的。

對方來個爛人，我就讓他知道什么叫爛人贤姆，就是就在那個當(dāng)下榆苞，可是不藏稳衬，不會說對方那個爛人霞捡，被你哄走了，你心里還在想那個人很爛很爛薄疚，境子不會一直把前面的影像一直留在心里面碧信，就是每一個當(dāng)下，面對對方街夭，然后能夠砰碴，反應(yīng)出對方的真相，讓對方看到就可以了板丽。

那就是一個道家認為最高心界猖辫，也就是如果我們要教育別人的話酥泞，說到教育也就只是如此而已，就是讓對方認識自己是什么樣子的貨色啃憎。如果自己不能夠認識自己是什么樣的貨色芝囤，你怎么教也沒有用。

我覺得所謂的愛辛萍，當(dāng)人家怎么樣勸告人家怎么樣悯姊，鼓勵人家怎么，多多少少都在道家的眼中都有點雞婆贩毕，那能不能讓人家搞清楚他想要的是什么悯许，這樣一種比較空空洞洞的比較虛的愛比較要緊。

那這個內(nèi)篇的最后一段我想是一個大家都很熟悉的故事啦辉阶。

南海之帝為儵岸晦，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌睛藻。儵與忽時相與遇於渾沌之地启上，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德店印，曰：“人皆有七竅以視聽食息冈在，此獨無有，嘗試鑿之按摘“”日鑿一竅，七日而渾沌死炫贤。

The Emperor of the South Sea is known as Change. The Emperor of the North Sea is called Dramatic. The Emperor of the Centre is called Chaos. Change and Dramatic met every so often in the region of Chaos. Chaos always treated them kindly and virtuously. Change and Dramatic said, 'Everyone has seven orifices so they can see, hear, eat and breathe. Chaos does not have these. Let us bore some holes into him.' Each day they bored a hole into Chaos... but on the seventh day Chaos died.

《莊子內(nèi)七篇·應(yīng)帝王第七·六》

這個當(dāng)然是道家的象征物。

直接帶入到我們?nèi)松鷣碇v富雅，如果我們家里面哦掸驱，多了一個小孩子來到這個世界上，我們每一個父母都是儵或者忽没佑，大部分的人來這個世上毕贼，都是一個很混沌的狀態(tài)，就是到底我們這輩子要干什么蛤奢。我就一直覺得鬼癣，我到三十五歲前都搞不清楚，我覺得我到三十五歲以后才會比較有清楚的辨別能力远剩，就是做事情比較開心扣溺，做這件事情會比較不開心骇窍，那之前都是撐住說我是好孩子什么都能做瓜晤，所以人開竅其實是很晚的。

可是很麻煩腹纳，在我們自己開竅之前痢掠，往往就會有很多的別人先幫我們開竅了驱犹，那就是鑿到你七孔流血。就是你應(yīng)該是怎么樣的人足画，你應(yīng)該要有一個穩(wěn)定的工作雄驹，你應(yīng)該要結(jié)婚生小孩子，你應(yīng)該要怎么怎么樣淹辞。種種的應(yīng)該医舆。

每個人要的都不一樣，可以是我們感覺出我要的這個之前象缀，已經(jīng)被人家灌輸了蔬将，你應(yīng)該要什么，你應(yīng)該喜歡什么央星，你應(yīng)該討厭什么霞怀。后天教育的威力很大，我們從小生活在這個地球上面無形之中莉给，就已經(jīng)被教育的什么人值得討厭毙石。這種教育一開始就被設(shè)定了這個好，那個不好颓遏，這些東西影響了我們?nèi)松淖呦颉?/p>

以我的人生經(jīng)驗來說的話徐矩，真的是慢慢的摸索三，四十年叁幢，可能都還不夠的丧蘸，人是開竅很晚的動物，就是一個常態(tài)遥皂，那么既然這是一個常態(tài)的話力喷，那我們就要小心的面對面。現(xiàn)在日本小孩子寫我的志向演训，一個班15個男生弟孟，有9個男生會寫我要當(dāng)足球選手，因為聽起來很陽光样悟，很像男生該有的志向拂募。從小小孩子就知道大人希望我們設(shè)定的規(guī)格是怎么樣的，所以我們大概說我們要變成什么樣的窟她，大家就會摸我們的頭說我們好乖陈症。

身為已經(jīng)過了三四十歲，地球人里面比較老的一個族群的話震糖，我們就必須考慮到我們是怎么樣對待我們的下一代的录肯，就是我們多么的在鼓吹我們要活的很假，然后活的很假之后吊说，很不開心了论咏，然后就是我們的錯优炬，上下兩代就是這樣結(jié)仇的

像我這種非常喜歡fire我員工的上司，我在fire他的時候厅贪，不會有罪惡覺蠢护，我不叫fire，我叫放生养涮，就是不要我誤了你的人生葵硕，就是你在我這邊做事情怎么做都做不好，說不定你真的在這方面沒有熱情贯吓，也沒有天分的贬芥，那讓你離開去重新發(fā)掘看看自己生命有沒有什么更加快樂的可能性。

如果說我很高興的去學(xué)插花宣决，那后來回到家三年不插蘸劈，五年不插，心里面一點遺憾都沒有尊沸，那這個你就真的不要嘛威沫，所有這些事情都是摸索的。

我們是太早被鑿了七竅的人洼专，那這個時候就要對自己對別人的話有這樣一個心理上的覺悟棒掠，就是說我們是不是真的在過我們想過的生活？

四十歲屁商，儒家的想法是什么烟很？四十而不惑，不過我覺得人到四十真的是一個人生關(guān)卡蜡镶，就是這個地方是一個很微妙的點雾袱，你年紀到了一個點的時候，你就會覺得非常的迷惑官还，就是我以前選擇的都錯了芹橡，那有的時候你就會一意孤行的，既然都走到這望伦，就一直走到底吧林说。所以人過四十再也沒有人講得動他了，再也沒有迷惑了屯伞，就變成非常頑固的人腿箩。

那么現(xiàn)在也有很多人原來是科技新貴，然后做到一個點劣摇，辭掉這一個高新的工作珠移，回到家鄉(xiāng)去種田，開民宿，就是我們的人生其實都是在摸索的剑梳。

如果現(xiàn)在我們走的路已經(jīng)讓我們很快樂很幸福當(dāng)然沒有話講唆貌，可能不是這樣子話滑潘，那就要有一點勇氣承認我還在摸索垢乙，說不定我做了很開心的事情，我還沒有想到语卤，或者是想到了還沒有敢去做追逮。

就是有的時候，我們在人生里面也有一些階段粹舵，我們好像去當(dāng)一個畫家钮孵，就努力去學(xué)畫畫，結(jié)果就沒多開心眼滤，這也是會有的巴席，有的時候也會騙自己，就是這種事情都是會有的诅需，但即使自己給自己騙那也坦然一點漾唉，好過被別人騙，就像識破周遭的人鬼計堰塌，也識不破自己對自己的鬼計哦赵刑。

就像我就覺得，有些人有很強的表演欲望场刑，會想到世界上認同他這種時候般此，這種欲望也來自一些挫敗，就是從小沒有人理他牵现，就覺得很孤單铐懊，所以希望別人理他，那這種來自于創(chuàng)傷的的渴望其實都不是人類真正的渴望瞎疼，那都是負面的居扒，那我們生命里面就是從這些負面的創(chuàng)傷造成的渴望里面我們要漸漸去學(xué)會擺脫這些負面創(chuàng)傷造成的人生目標(biāo)，就是一個一直以來不被重視的人丑慎，那他的人生目標(biāo)就是要做到一個什么人被大家尊敬被大家認同這是來自于創(chuàng)傷喜喂，不是真正的渴望，但就是在這一片混亂之中還是要慢慢的走下去竿裂，慢慢去感覺一下我到底是不是開心了玉吁，不要被自己的頭腦騙，不要覺得我腻异，我這樣就是要的进副，我這樣就是對的，這種對錯就是很難說的哦。

就是有的人哦影斑，當(dāng)總統(tǒng)開心给赞，有的人當(dāng)妓女開心，很難說矫户，就是有的人當(dāng)職業(yè)殺手比較開心片迅，這都很難說皆辽，這既不是來自于創(chuàng)傷耻台，也不是大家要求的規(guī)范扼菠，真的就有這種渴望匙姜，我就認識一個人他是當(dāng)幫尸體化妝他很開心浦楣，他的人生目標(biāo)就是當(dāng)送行師椎组。這個部分我覺得是很難的弱贼，因為我覺得自己是有一點走出來的經(jīng)驗才會覺得說溪烤，現(xiàn)在比較清楚自己想過的生活鸳兽。

但是我也很清楚一件事聂受，當(dāng)走出來以前棍鳖，活在頭腦認為的我應(yīng)該之中的時候祟辟，真的很難走出來，你覺得如果我的人生如果就是很對的人生，我應(yīng)該要這樣子，我應(yīng)該要怎么樣怎么樣，那個我應(yīng)該實在是很麻煩的，所以人間事篇要講支離其德，對不對鲁纠，自己認為是好的不一定能夠讓我們開心迄汛。這是睹逃，那如果有這樣一個新的余地，我們面對任何一個別人的時候就能夠更加寬容，就是這個現(xiàn)在這個時間點他有很多很多的問題法牲，他不開心戈毒，你要等他在這個混沌的狀態(tài)之中，慢慢的摸索出他的人生真的是要什么命贴。

那這個摸索期呢道宅，快的人可能八歲就摸到了食听，慢的人可能六十五歲才覺悟，那當(dāng)因為有這樣子的事實存在污茵，所以如果比如說樱报，如果我家一個很不快樂的父母的話，那你要想說泞当，說不定你的父母還在摸索而已迹蛤，這個時候你跟他講說，你應(yīng)該如何如何襟士，其實對誰都是不公平的盗飒，對自己也是不公平的，因為這種愛陋桂，也是自己在撞墻的愛而已逆趣。因為他沒搞清楚他怎么樣會快樂的時候，你也沒辦法告訴他你應(yīng)該怎么樣也會快樂章喉。這時人沒有辦法當(dāng)自己主人的時候汗贫，你再多的勸告都只是讓他在繼續(xù)努力而已身坐。

所以道家的這種對人的教育秸脱，或者是對人的管理是，對人的愛哦部蛇，就是這個點上是比較小心摊唇，就是要用一種空空蕩蕩，比較包容的態(tài)度來面對許許多的他人涯鲁，那當(dāng)然我們這個課程說的東西巷查，總結(jié)來講就是一個人要管的哦，真的不是管別人的事啦抹腿，所以這個所有莊子的內(nèi)容我想岛请，在文字上面的話，因為我們內(nèi)七篇的文字比較難警绩，那同學(xué)崇败，內(nèi)七篇我們這樣讀過的話，那外篇和雜篇肩祥，那大家自己就可以讀得完就可以了那因為他的核心思考后室，內(nèi)七篇的邏輯架構(gòu)已經(jīng)很清楚了，那這個混狠，反正我自己是覺得莊子哦岸霹，每年這樣子，借著教書讀一次将饺，每年都還可以讀出不同的東西哦贡避，所以也沒有要什么三天兩天就要練成這種自大哦痛黎，也沒有。

所以就是我覺得無論如何就刮吧，就是一個我覺得我在生活之中好像哪里卡住了舅逸，有什么事情讓我陷入不開心的狀況的時候，那莊子這一本書翻一翻皇筛，那還是蠻能找到一個出路的啦琉历，就是讓自己從他的這本書里面意見里面，然后讓自己比較開心一點水醋，這樣的可能性還是有的旗笔。