翻開《論語》第三篇第三章：
“子曰：人而不仁，如禮何算芯？人而不仁，如樂何有梆？”
從本章開始，逐漸開始討論儒學(xué)的核心內(nèi)容“仁”了。
孔子說，一個(gè)人缝裁，如果沒有仁愛的中心思想，禮制對(duì)他有什么用？一個(gè)人厕怜，如果心中沒有仁愛生百，自己不省悟缀程，文化與藝術(shù)對(duì)他又有什么用？
這似乎還是針對(duì)上面兩章內(nèi)容而說，應(yīng)該是對(duì)季氏僭越禮制昭躺，在自家搞八佾舞于庭礼殊，祭祀時(shí)唱“雍”等行為的嚴(yán)厲批評(píng)婚陪。
從深層講，這是孔子對(duì)文化意義的深刻表述。
一切的外在形式的禮樂，都應(yīng)以內(nèi)在心理情感為真正的憑依，否則就只是一個(gè)空殼而已捡硅。
禮樂的傳承與飛揚(yáng)漾根，首先應(yīng)該是內(nèi)功是牢、心功，是內(nèi)心的涵養(yǎng)與培育，外在的各種儀式只是促成內(nèi)心感悟和認(rèn)同的一種形式合呐、手段拆祈。
禮樂如同花朵，仁心如同根本。
沒有仁的根本余素，禮樂之花附著在哪里呢？
既然談?wù)撊剩@里不妨再多說幾句。
“仁”這個(gè)字你看寫法景图，左邊一個(gè)單立人宛蚓，右邊一個(gè)二序六。中國東漢著名的文字學(xué)者許慎裁着，他編寫了一本《說文解字》。
書中他對(duì)仁字的解釋為：“仁扔罪，親也矿酵，從人，從二”。意思是說“仁”表達(dá)的是人與人之間的一種關(guān)系丰包，對(duì)其它人親善、仁愛矩动，這個(gè)東西叫“仁”岂傲。
可見，“仁”實(shí)際上是一種真誠的心意以及向善的自覺力量脐恩。
禮镐侯、樂呢？就是行禮驶冒、奏樂苟翻。缺乏真誠之心意，行禮和奏樂就只是做戲而已骗污。
記得有一陣子崇猫，城市里很多老板追求所謂內(nèi)心清靜，跑到山中的古廟宇中來修行需忿，所謂的清修诅炉，但是“修行”了幾天便耐不住性子蜡歹，一個(gè)被金錢、物欲糾纏困擾的內(nèi)心涕烧，能通過形式上的“修行”獲得解脫嗎月而？
對(duì)他們來講，吃齋念佛议纯，只是用來裝點(diǎn)門面的工具罷了父款。
