回想看過的歷史書夜矗，會發(fā)現(xiàn)朝代的更替仿佛在一開始都是沖突，這種無法緩和和抵抗的對立酣难，造就了一個新的時(shí)代的來臨谍夭。但某一個晚上，突然想到憨募，其實(shí)讓朝代更替前進(jìn)的反倒不是這種沖突紧索，不是新世界對舊世界的毀滅，而是舊世界對新時(shí)代的包容菜谣，正是這種包容才讓社會進(jìn)步珠漂。聯(lián)想到近幾個世紀(jì)的科技發(fā)展，科學(xué)正在極大地改造這我們生存的世界葛菇，請?jiān)试S我先用“改造”這個詞甘磨，而所有新科技的誕生橡羞，新學(xué)科的發(fā)展眯停，其實(shí)也都是舊的對新的科學(xué)技術(shù)的包容。不是嗎卿泽？
無法容忍自己的弱點(diǎn)莺债，當(dāng)我尋求強(qiáng)勢的改變，最后才知道只有正視自己的弱點(diǎn)签夭，做自己擅長的才是更重要的齐邦，而這其實(shí)不就是包容嗎？
BY懶先生
思索
包容與個性
作為一個表面看上去個性獨(dú)立的我第租，一直崇尚所謂個性的自由和獨(dú)立的思想措拇，回顧以往，就會發(fā)現(xiàn)包容性是自己做得最最不夠的地方慎宾。個性獨(dú)立和包容難道一定是對立的嗎丐吓？
突出人的獨(dú)立性浅悉，彰顯個人的獨(dú)立思維，不是刻意在尋求和大眾的不一致性券犁，而是在探索和宇宙术健、自然的一致性。因?yàn)槿f事萬物都在大宇宙的規(guī)律里行走粘衬，世界上沒有一模一樣的東西荞估，即便是工廠里生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)件，那么這種個性的差異和獨(dú)立稚新，本來就是世界的自然勘伺，而為何能夠允許各種各樣的不同存在于我們現(xiàn)在所認(rèn)識到的世界里，其實(shí)本身就是一種包容褂删。
天從來沒有說事情有對錯之分娇昙，好壞之別，只有我們?nèi)祟惒湃ザx正反笤妙、好壞和對錯冒掌，而其實(shí)任何的對立面其實(shí)是一個東西（我找不到比東西更好的定義了），包容在一起了蹲盘。既然在一起了股毫，那這個事，這個人又有什么對錯和好壞呢召衔？如果有一個人被全世界認(rèn)為是壞人铃诬，那也只是相對這個世界的大多數(shù)。從全人類的角度苍凛，壞人包含在人類之中趣席，也沒有對錯。
所以醇蝴，一個能夠包容別人的人宣肚，能夠包容世界的人，他本身就是具備了強(qiáng)大的個性特質(zhì)悠栓。而一個個性使然的人霉涨，也會在個性之中找到和世界默契的部分，而這個默契的部分就是世界對其的包容惭适，也同樣也是他對世界的包容笙瑟。
在個性的世界和獨(dú)立的思想上走的越遠(yuǎn)的人，才可能真正找到世界包容的某個極致的點(diǎn)癞志，也許他就成為了推動時(shí)代進(jìn)步的那個人往枷。比如牛頓、愛因斯坦，比如孔子错洁、老子茅信。
包容與妥協(xié)
妥協(xié)常常被定義成是一種失敗，被認(rèn)為是喪失了個人的人格墓臭，這是這個詞在大多數(shù)情況下一種錯位的常識蘸鲸。而其實(shí)我們是如何定義談判這件事情的呢？談判其實(shí)本身就是一種妥協(xié)窿锉，一種有理有據(jù)酌摇、有禮有節(jié)、有舍有得的利益分配嗡载。這種妥協(xié)能夠使雙方獲益窑多，可能會有一方?jīng)]有另一方獲得的更多，但至少雙方?jīng)]有了沖突洼滚，沒有了你死我活的殘酷結(jié)果埂息。
妥協(xié)是包容的前戲，強(qiáng)硬并不能夠永久地占有所謂的資源遥巴，而妥協(xié)卻可以千康。放眼當(dāng)今世界，妥協(xié)不再是弱者的都有形式铲掐，強(qiáng)者未必恒強(qiáng)拾弃，而強(qiáng)弱的差異也在發(fā)生變化。共享和分享已經(jīng)成為了流行的詞匯摆霉，而妥協(xié)必然是這股潮流中的一個必然豪椿。而包容則是對妥協(xié)這個貶義詞的一個升華。
包容就是要允許有強(qiáng)弱携栋，有先后搭盾，有多得和少得，在有限資源的地球上婉支，你爭我奪并不會讓生態(tài)平衡鸯隅，也許自然界里將弱肉強(qiáng)食表現(xiàn)的淋漓盡致，人們也不得不遵從這樣的軌跡磅摹，可當(dāng)我們明白這些都是必然滋迈，那么強(qiáng)強(qiáng)對抗霎奢，欺弱凌強(qiáng)都會是我們可以接受的户誓。
生意場上不趕盡殺絕，給別人一條路就是給自己留一條路幕侠，都很好地解釋著這個妥協(xié)與包容帝美，并且能夠共生、共存晤硕、共發(fā)展的場面悼潭”蛹桑互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，是給了包容要給更大的應(yīng)用場景舰褪，快魚吃慢魚皆疹，小貓吃老虎，時(shí)時(shí)刻刻在發(fā)生占拍。
妥協(xié)就是去面對真實(shí)的不足略就，包容就是讓新生事物發(fā)展的更快。組織的變更快速晃酒，讓一個人的利益快速的集聚表牢，也同樣讓更多人的財(cái)富在快速增長。在你妥協(xié)的今天也許遭受了所謂的不平贝次、不爽崔兴，但回過頭你會發(fā)現(xiàn)在妥協(xié)基礎(chǔ)上的包容，就會讓你獲得更多的機(jī)會蛔翅。
包容與發(fā)展
不記得那本書里看到的敲茄，隱約記得的原意是，推動世界發(fā)展的不是其他而是包容山析，在引語部分已經(jīng)作了部分解釋令花。新的歷史發(fā)展的動力不是憑空而來的，是誕生于舊的世界和歷史里面饲齐，只是一部分或者說絕大部分的現(xiàn)在的動力被塵封在過去的動力之中愈捅，“封印”這個詞非常好的體現(xiàn)了我想說的概念。
而現(xiàn)在和未來發(fā)展的那個動力翩腐，不只產(chǎn)生于昨天鸟款，而可能是前天，甚至更早茂卦。在最初人們開始思考何什，開始形成人類哲學(xué)、文化等龙、文明的最初階段都播下了種子处渣，亦或是在一個種子里的一個分子和原子。他們在歷史當(dāng)中可能閃現(xiàn)過蛛砰，卻因?yàn)樽匀缓蜕鐣臍夂蚬拚弧囟取⒖臻g所造成的時(shí)間的不對泥畅，而無法發(fā)芽成長荠诬，但不代表已經(jīng)被毀滅，只是被封印。
于是柑贞，當(dāng)包容他們的條件出現(xiàn)時(shí)方椎，這種人類文化的基因開始生根發(fā)芽，隨后在人群中傳播钧嘶，從少數(shù)人到多數(shù)人棠众，到大多數(shù)人，于是一個時(shí)代發(fā)生了改變有决，催生了新的內(nèi)容摄欲，而在最近幾百年里，科學(xué)就是這個催生的條件疮薇。就好像互聯(lián)網(wǎng)催生了分享以及胸墙，或者至少的平等，信息不再成為一種獨(dú)占的資源按咒，雖然可能催生了更多的干擾源迟隅。
當(dāng)舊的時(shí)空開始慢慢包容新的文化的種子的發(fā)芽，那么這種發(fā)展就變得勢不可擋励七，雖然100個種子里會有好幾個發(fā)芽智袭，但最被包容的那個會擠占掉其他種子的養(yǎng)料，開始茁壯成長掠抬。當(dāng)這顆芽開始頂開舊世界所封印的玻璃頂時(shí)吼野，這種革命的力量就在某一個時(shí)間突破了束縛，成為一種自由和強(qiáng)大的力量去形成自己獨(dú)有的天地两波，隨后又形成了對其他種子的封印瞳步。
周而復(fù)始，一波又一浪腰奋。
包容的二組概念
小眾與大眾
我們說少數(shù)服從多數(shù)時(shí)单起，是不是覺得一個決定往往是這樣的，但你有沒有發(fā)現(xiàn)劣坊，其實(shí)事實(shí)上嘀倒，是不是總是少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)多數(shù)。從營銷學(xué)的角度而言局冰，你又會發(fā)現(xiàn)所謂大眾產(chǎn)品的產(chǎn)生测蘑，在一開始可能并不是為著大多數(shù)人而制作的，至少在當(dāng)今這個時(shí)代康二，越來越體現(xiàn)個性化需求的時(shí)候碳胳，我們的產(chǎn)品不再可能是一個產(chǎn)品吃遍天下了。你可能會舉蘋果手機(jī)的例子赠摇，可我覺得喬布斯當(dāng)初設(shè)計(jì)的時(shí)候固逗，他一定是只對著部分人再做設(shè)計(jì)的浅蚪，而最后沒有想到這樣要給小眾的產(chǎn)品成了大眾的街機(jī)藕帜。
于是所謂爆品的概念烫罩，其實(shí)一定是先針對特定的某一類人，而創(chuàng)造一個所謂新的品類出來洽故，也只是對應(yīng)著那一部分人贝攒。也許你會說，這一部分人也分多和少时甚。是的隘弊，小眾與大眾的概念的差異就在數(shù)量，而這個數(shù)量是具有巨大差異的荒适。比如梨熙，你做了一個產(chǎn)品是符合中國農(nóng)民的，按照農(nóng)民這個基數(shù)一定屬于大眾范疇刀诬，但從整個中國的現(xiàn)實(shí)狀況來看咽扇，是不是還是屬于小眾呢？但如果這個算大眾的化陕壹，那正好說明了小眾與大眾隨時(shí)都可以翻轉(zhuǎn)质欲。
而在小眾和大眾的轉(zhuǎn)變演化中，我們不難發(fā)現(xiàn)包容的價(jià)值糠馆。也就是說嘶伟，當(dāng)小眾成為大眾的時(shí)候，當(dāng)小眾掌控大眾的時(shí)候又碌，大眾的包容起了決定性的作用九昧。從不屑到不反對，從不反對到可以看看毕匀，從可以看看到有點(diǎn)認(rèn)可耽装，從有點(diǎn)認(rèn)可到贊同，從贊同到參與期揪。這個過程不就是一個妥協(xié)與包容的過程嗎掉奄？
而互聯(lián)網(wǎng)所謂的粉絲經(jīng)濟(jì)其實(shí)不正是一個小眾從大眾中的分離，以及包容的產(chǎn)生隨后影響到更多的人凤薛。即便不影響到更多的人姓建，這些小眾也在包容意見領(lǐng)袖的過程中，癡癡地不改所謂初心的喜歡嗎缤苫？所以小眾是大眾的前衛(wèi)部隊(duì)速兔，大眾是小眾被充分包容后的概念外延擴(kuò)展。
堅(jiān)持小眾才能成就大眾活玲，逢迎大眾反而最后迷失了自己涣狗，連小眾都不可能了谍婉，最后被壓死在玻璃頂下。
改良與改革
這兩個詞是在學(xué)近代史上經(jīng)常會碰到的一對詞镀钓，日本的明治維新就是一種改良式的革命穗熬，但他們成功了，而在中國卻失敗了丁溅。而改革開放的三十年唤蔗，中國的漸進(jìn)式改革成功了，蘇聯(lián)的陣痛式改革卻失敗了窟赏。同樣的土壤為何產(chǎn)生了不同的結(jié)果妓柜，這個道理其實(shí)前面都已經(jīng)講過。
改良與改革涯穷，其實(shí)都是一種世代更替的方式棍掐，一種是漸進(jìn)，一種是突變拷况。前者更多地想保留原有的更多作煌，慢慢的滲透新的內(nèi)容，在舊瓶里先改善養(yǎng)分蝠嘉，待新生的扎穩(wěn)根基后最疆，再換瓶。后者是直接拿出原來的部分土壤放到一個新瓶里去醞釀一個新生的事物蚤告。成功與否努酸，取決于原來的土壤里的新的事物的生命力的旺盛，而這種旺盛又取決于一個國家杜恰、一個民族获诈，甚至一個地球的包容度。
包容一定是可以衡量的心褐，于是我們叫它包容度舔涎，涵蓋了時(shí)空兩個概念，造就了溫度逗爹、濕度亡嫌、養(yǎng)分等諸多因素。包容度大掘而，可以改革的徹底些挟冠，這也就是說會有更多的大眾來理解你和支持你，反之則只能小些袍睡。改良容易得到大眾的認(rèn)可知染，而改革卻可能面對的是小眾，這種大眾與小眾的博弈就是包容和沖突的對抗斑胜，沖突時(shí)包含于包容之中的控淡，但是在充分條件下嫌吠，也會徹底劈壞包容的頂，甚至四面的墻掺炭。
包容是文化的產(chǎn)物辫诅，取決于一個文化本身的屬性。比如我們說內(nèi)陸文化和海洋文化竹伸，比如我們說大陸文化和海島文化泥栖，這些都有鮮明的不同性簇宽。世界在向前發(fā)展勋篓，越是包容的文化越會走得越久，越遠(yuǎn)魏割。這些都可以從歷史里看到譬嚣，歐洲海盜文化的傳承，中國自西向東發(fā)展的歷史軌跡钞它，美國的崛起等等拜银，都很好地佐證了這個觀點(diǎn)。
坐在這個城市的某個角落遭垛，我們期盼著被包容尼桶，而這種期盼其實(shí)是徒勞的，因?yàn)榘菔窍葟膬?nèi)心開始的锯仪。人的軀殼是有形的和有邊界的泵督，但思想?yún)s可以跨越這種束縛。在世俗的世界庶喜，金錢就如加諸在孫悟空頭上的緊箍咒一樣小腊，把我們緊緊地壓抑在利益和名利面前，無法掙脫久窟。于是秩冈，包容也只是我們對社會的一種妥協(xié)，一種自我療傷的阿Q精神斥扛，一種為了獲得某種目的的偽裝入问。
只有我們真的把包容的理解，放在某天的夜晚稀颁，跨墻式地突破芬失。才可以理解，包容原來也是去做一個新的包圍峻村，一個新的有形的界限麸折，包容促進(jìn)的發(fā)展其實(shí)也只是我們能看到的多維世界的一種局限。
想到這里粘昨，突然思想再也停不下來垢啼，仿佛要穿破所有的玻璃頂窜锯，和所有的物體的萬有引力。慢慢遠(yuǎn)去芭析，而我將會跟隨锚扎。
懶人幫
流淌的
都只是意念
沉醉的
都只在夜晚
——懶先生
