《世代》按：
此為約拿單·愛德華茲（Jonathan Edwards，1703—1758）于1733年所作一次講道的中譯本袍镀。
在包括喬治·馬斯登（George Marsden）這樣的歷史學(xué)家看來顷链，愛德華茲是“北美的奧古斯丁”或“美國的奧古斯丁”（American Augustine）抚恒，而該篇講章是最體現(xiàn)愛德華茲思想洞見的文字之一笛洛，也是“大覺醒”（Great Awakening）時期乃至整個北美歷史上最重要的文獻之一况木。
愛德華茲生于傳道人之家畅蹂，曾就讀于耶魯學(xué)院健无。他是傳道人，對神學(xué)液斜、哲學(xué)累贤、自然科學(xué)都有深入研究叠穆，離世前任新澤西學(xué)院（普林斯頓大學(xué)前身）院長。
愛德華茲生活在18世紀(jì)的西方臼膏。那個世紀(jì)被廣泛稱作是崇尚理性的“啟蒙時代”（Age of Enlightenment硼被，“Enlightenment”原意是“光照”）。
如何看待啟蒙或光照渗磅、理性與信仰嚷硫、自然與超自然，不僅是愛德華茲和他那代人面臨的重要問題始鱼。鑒于“啟蒙時代”對包括中國在內(nèi)的當(dāng)今世界有著深遠影響仔掸，愛德華茲的講論也許尤其值得參考。
原文題目全稱為：《論上帝之靈直接藉著神性與超自然光照對靈魂的啟示：一個合乎圣經(jīng)與理性的教義》（A Divine and Supernatural Light, Immediately imparted to the Soul by the Spirit of God, Shown to be both a Scriptural, and Rational Doctrine）医清，簡稱為：《屬靈光照的真實性》（The Reality of Spiritual Light）起暮。此處題目為《世代》所加。
原文初版于1734年会烙。這里根據(jù)的是“美國研究叢書電子文本”（Electronic Texts in American Studies）：http://digitalcommons.unl.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1056&context=etas鞋怀。
作者：約拿單·愛德華茲；翻譯：思思持搜；一校：李晉；二校：許宏焙矛。
《馬太福音》16章17節(jié)：耶穌對他說：“西門巴約拿葫盼，你是有福的；因為這不是屬血肉的指示你的村斟，乃是我在天上的父指示的贫导。”
當(dāng)彼得作出認(rèn)信蟆盹，承認(rèn)基督是上帝的兒子時孩灯，基督說了以上的話。我們的主問門徒們逾滥，人們議論他是誰峰档；并非是因為他自己想知道這些，而是為接下來的做引導(dǎo)寨昙。門徒們回答讥巡，有人說他是施洗約翰，有人說他是以利亞舔哪，還有人說他是耶利米或者就是先知中的一位欢顷。在眾說紛紜中，基督問他們：你們說我是誰捉蚤？一向心直口快的西門彼得搶先說：“你是基督抬驴，永生神的兒子炼七。”
對此布持，基督回答彼得豌拙，就如文中所說：從中，我們可以看到：
1.? 彼得被祝福了鳖链∧氛海“你是有福的”——彷佛可以這么說，“你是個有福之人芙委，因為對于我是基督逞敷，永生神的兒子，你不是無知的灌侣。你所得的祝福非比尋常推捐。你看，他們是瞎眼的侧啼，他們的意識在黑暗與蒙昧之中牛柒，有人認(rèn)為我是以利亞，有人認(rèn)為我是耶利米痊乾，有人這樣認(rèn)為皮壁，有人那樣認(rèn)為；他們沒有一個是對的哪审，都被誤導(dǎo)了蛾魄。你是何等有福，因為在這件事上你與眾不同地知曉了真相湿滓〉涡耄”
2.? 基督宣告了彼得有福的證據(jù)；也就是叽奥，神將此真相唯獨啟示給了彼得扔水。這就是他被祝福的證據(jù)。
首先朝氓，這里表現(xiàn)出神對彼得超過了對其他人的喜愛魔市。彷佛可以這么說，“你是多么蒙受神的喜愛赵哲，那些智慧的大人物們嘹狞，文士、法利賽人和長官誓竿，以及整個以色列都陷入黑暗磅网，都隨從他們自己的錯誤理解，然而你卻因著神的名被分別出來筷屡，我在天上的父將這愛給了西門巴約拿涧偷。這正說明你是被祝福的簸喂，你正是神無與倫比之愛的對象×浅保”
其次喻鳄，這祝福正如基督宣告的，是指屬血肉的所不能揭示出的知識确封。彷佛可以這么說除呵，“這樣的知識，唯獨我在天上的父才能給予：這決不能與其他類型的知識相提并論爪喘，這樣的知識是如此崇高颜曾，如此美妙。你是被祝福的秉剑，你所知道的是唯獨神所教導(dǎo)的知識泛豪。”
在此侦鹏，這種知識的來源以肯定和否定的方式得以宣告诡曙。肯定的是略水，神親自宣告他就是起源价卤。否定的是，這種知識無法由屬血肉的揭示出來渊涝。神是一切知識和認(rèn)識的開端：他是知識的開端荠雕，人通過學(xué)習(xí)可以獲得這知識：他是一切道德及人在一切世俗事務(wù)中所有知識與技能的起源。正如《出埃及記》28章3節(jié)所說驶赏，在以色列一切心里有智慧并善于做衣服的人中，上帝都用智慧的靈充滿既鞠。
對于肉體所能啟示的知識煤傍，神也是這些知識的起源。人能夠傳遞藝術(shù)嘱蛋、科學(xué)這樣的知識蚯姆，也有處理暫時之事的技能。神是這些知識的起源洒敏，神是通過以下方式傳遞的：屬血肉的是作為媒介或次因被上帝所使用龄恋；他以自然的力量和影響來傳遞這種知識。但是在本文最初那段經(jīng)文里所談的屬靈知識卻并非如此凶伙，神是這種知識的起源：這是神親自啟示的郭毕，是屬血肉的所不能夠啟示出來的。與傳遞其它知識不同函荣，他直接傳遞此知識显押，不借助任何中介因素扳肛。
之前的那段對話，讓基督指出了這一點乘碑；因為如門徒們所說挖息，其他人如何不認(rèn)識基督庄岖，對基督的認(rèn)識都是錯誤的席噩，他們在關(guān)于基督是誰的問題上意見不一粘优，很是困惑：然而菇怀，彼得卻宣告了他確切的信仰畦娄，基督就是神的兒子图仓。顯然扣甲，彼得的認(rèn)識是來自于神而非屬血肉的开睡；這認(rèn)識不依賴于任何自然因素或途徑害驹，否則如何解釋鞭呕，這樣一群貧窮的漁夫，沒有文化宛官、僅僅接受過低等教育的人葫松，卻獲得了關(guān)乎真理的知識；而文士與法利賽人底洗，那些有著遠更高等地位的人腋么，在其它事情上擁有更多知識和智慧的人，卻對此一無所知亥揖？唯一的解釋是珊擂，這一切都歸因于上帝之靈的影響與啟示，這影響與啟示是充滿恩慈和非同尋常的费变。因此摧扇，我這篇講道的主題，也就是我要引出的一條教義：
有一種上帝直接傳遞給靈魂的屬靈挚歧、神性光照扛稽，這種啟示不同于其它任何通過自然方式所獲得的啟示。
我將通過以下部分闡述我的主題：
I.? 什么是上帝神圣的光照滑负。
II.? 這種光照是如何直接由上帝傳遞給人在张，而非通過任何自然方式。
III.? 證明這一教義的真實性矮慕。
最后帮匾，我會對以上內(nèi)容作一些延伸。
I.? 什么是上帝神圣的光照痴鳄。
首先瘟斜，我來說明什么不是上帝神圣的光照。
1.? 人類因為罪與悲慘境況可能會認(rèn)罪，但這并不一定來自以上所說的屬靈的神圣光照哼转。在自然的光景下明未，人可能會認(rèn)罪，對上帝的憤怒與面臨上帝懲罰的危險處境會產(chǎn)生認(rèn)罪壹蔓。這樣的認(rèn)罪來自某種光照或是對真理的感知：有些人對于他們的罪行與悲慘境遇有更深的認(rèn)罪趟妥，這是因為他們比其他人得到更多的來自真理的光照和認(rèn)識。這樣的光照與認(rèn)罪可能來自神的靈佣蓉；神的靈使人知罪：然而這種光照卻更多跟自然有關(guān)披摄，而非上述教義所說是屬靈的神圣光照的傳遞；這里的圣靈之工是協(xié)助自然律勇凭，而非輸入任何新的律疚膊。普遍恩典與特殊恩典不同，因為前者只是輔助自然的工作虾标；而非給予超自然的恩典或任何超自然之事寓盗。這種光照是以完全自然的方式獲得的，沒有任何超自然因素璧函；人自己也能夠自然地得到傀蚌。換言之，普遍恩典只是協(xié)助靈魂的官能蘸吓，使之更完滿地發(fā)揮出來善炫，這些官能的發(fā)揮是憑借自然或本性；因著自然的良心或是理性库继，一個人會感到自己的罪行箩艺，當(dāng)他做錯事，他的自然本性會指控他宪萄。良心是人自然具有的律艺谆；它會自然地動工，它會自發(fā)地分辨是非拜英；會自然地將因果報應(yīng)聯(lián)系在一起静汤。有時候，神的靈會協(xié)助那些未重生之人的良心聊记，使得他們的認(rèn)罪比原本良心的功用更進一步：他會幫助人的良心，不讓良心麻木恢暖，不讓良心的運轉(zhuǎn)受阻排监。而圣靈使人更新和分別為圣，對靈魂做超自然之工杰捂；這與自然方式下對靈魂的影響截然不同舆床；這些超自然的工作在靈魂中處于習(xí)慣性的存在狀態(tài)，這為持續(xù)的超自然工作打下基礎(chǔ)，就像自然律的律那樣挨队。這不僅幫助那些在墮落之后剩余的律能夠更自由谷暮、更完全地工作，那些因墮落而從根本上被破壞的律也被修復(fù)盛垦；從此以后湿弦，那些曾經(jīng)被罪占據(jù)并擄去之人會習(xí)慣性地受到新的心思意念的影響，已死之軀會活出新的樣式腾夯。
神的靈對于每一個體所做的工都不一樣颊埃。他可能的確會對一個自然之人的心思意念做工；然而蝶俱，神的靈是在圣徒的心思意念之中班利，作為內(nèi)住的關(guān)鍵之律做工的。對于未重生之人榨呆，神的靈對他們的做工是外在的罗标、間或的；上帝做工于他們時积蜻，并不與他們聯(lián)合闯割；雖然他們也是他做工的對象，這些人卻沒有圣靈（猶1：19）浅侨。然而他卻與圣徒的心思意念聯(lián)合纽谒，以他們的身體為殿，以一種新的如输、超自然的律來激勵和影響他們的生活與行為鼓黔。兩者是有差別的；神的靈對一個屬神之人的靈魂動工不见，以自己的屬性來與之交流澳化。圣潔就是圣靈的屬性。通過與屬神之人的聯(lián)合稳吮，進駐他們缎谷，傳遞自己的屬性，圣靈在他們心里動工灶似。神的靈對受造物動工列林，并不一定要與之交流；他有可能是借著非生物的受造物行動酪惭；如創(chuàng)造天地之時希痴，神的靈運行在水面上。因此春感，神的靈可能使用多種方式對人的心思意念產(chǎn)生作用砌创，而無需和人交流虏缸，就好像對著非生物的受造物一般。比如嫩实，他可以激發(fā)人的想法刽辙，可以協(xié)助人的邏輯推理與認(rèn)知，也可以協(xié)助其它自然律甲献，卻不必與其靈魂聯(lián)合宰缤，而僅僅當(dāng)作一個外在的對象。然而竟纳，當(dāng)他以圣潔和屬靈的屬性運行之時撵溃，以特殊的交流方式來對人作工時，這個作工的對象就被稱為屬靈的锥累。
2.? 上述教義里所說的神圣屬靈光照并不是指建立在想象之上的印象缘挑。基于意識的印象并不屬于教義所說的范圍內(nèi)桶略，也就是那些肉眼可見的范疇：一些想象和意念來自外在的光照语淘、榮耀，或是任何形式的美麗际歼、面容惶翻，或是任何物體可見的光澤和光明，這些也都不屬于此鹅心。這些想象可能帶給人強烈的印象吕粗，卻不是屬靈光照。事實上旭愧，當(dāng)我們的頭腦受到屬靈光照之時颅筋，被神圣之光大大感染，這通常會影響我們的想象：因此那些外在的美麗或光明可能確實伴隨著這些屬靈的發(fā)現(xiàn)输枯。但是屬靈光照卻不是基于想象的印象议泵，是完全不同的。自然人可能基于他們的想象而產(chǎn)生各種鮮活的印象桃熄；我們卻不能保證其是否來自魔鬼先口；畢竟，后者“也裝作光明的天使”瞳收，帶給人各種想象碉京，伴隨有外在美麗、可見的榮美或是其他聲音螟深、話語等等谐宙；然而這所有的一切在屬性上都遠次于屬靈光照。
3.? 這里所說的屬靈光照并不包含新的真理血崭，或任何超出上帝話語的主張卧惜。這里所說新的真理或教義是指以前從未在口傳或書面中出現(xiàn)的啟示；如先知與使徒們所得的默示夹纫，也不會產(chǎn)生一些狂熱分子自以為獲得的啟示咽瓷。我在這里說的屬靈光照與默示不是一回事：前者不會啟示新的教義，不會帶來新的觀念主張舰讹，不會帶來任何圣經(jīng)以外關(guān)于神茅姜、基督或另一個世界的知識；而僅僅對上帝話語中已經(jīng)教導(dǎo)的內(nèi)容給予合適的理解月匣。
4.? 人對信仰之事可能有的感動钻洒，但并不一定都是屬靈的神圣光照。人們自然本性就有能力會對跟信仰有特殊關(guān)系的事物產(chǎn)生感動锄开，也包括對其他事情素标。比如，一個人聽了耶穌基督的故事萍悴，可能天然地會被基督所受的患難感動头遭，同樣他也可能被其它悲劇故事感動；可能是他人性中的一部分被觸碰而被感動癣诱，這種感動并不必然意味著相信计维。一個人也有可能被一則浪漫愛情故事感動，也可能被一場舞臺劇感動撕予；他可能因為聽到一些活靈活現(xiàn)并天花亂墜的天堂美好幻想而感動鲫惶，也可能聽到一篇關(guān)于人間仙境的描述而感動。人們對于信仰之事可能有一種共同的信仰实抡，這可能來自于他們所受的教育欠母；這也會助長他們的感動。我們在圣經(jīng)中也讀到許多被信仰大大感動的人澜术，而他們是那些被描述為野蠻的艺蝴、敗壞的人。一個人可能被信仰之事感動異常鸟废，卻毫無屬靈光照猜敢。這原是來自屬血肉的：人只能借著普遍能力傳遞對神圣事物的感動情緒，而唯有神能夠給予屬靈洞見盒延。
接下來缩擂，我要從肯定的角度來說什么是屬靈的神圣光照。
也許可以這么表述添寺，那是一種對于上帝話語所啟示之事具有神圣卓越本質(zhì)的真正感知胯盯，以及隨之而來的確信，相信這些所啟示之事的真實性计露。
這里說的屬靈光照主要在于以上表述所指的前者博脑，也就是對上帝話語所啟示之事具有神圣卓越本質(zhì)的真正感知和理解憎乙。從這樣對上帝話語所啟示之事具有的神圣卓越和榮耀本質(zhì)的看見，帶來對所啟示之事的真實性在屬靈和拯救意義上的確信叉趣；也就是說泞边，這種對所啟示之事真實性的確信是看見所啟示之事神圣榮耀的影響和自然結(jié)果。
因此疗杉，在這里所說的屬靈光照中阵谚，存在兩個方面：
1.? 對信仰之事所具有的神圣與崇高本質(zhì)的真正感知；對神的卓越烟具，對耶穌基督梢什，對救贖工作，以及神在福音中所啟示的工作有一種真正感知朝聋。在這些事物中嗡午，有一種神圣的、至高的榮耀冀痕；有一種卓越翼馆，其本質(zhì)比任何其它事物都遠更崇高；這種榮耀與一切地上的金度、暫時的事物截然不同应媚。一個被屬靈光照的人會真正看到，會真正明白猜极，或者真正地感知到這種榮耀中姜。他不僅僅在理性上相信神是榮耀的，在他心里跟伏，他也能感受到神的榮耀丢胚。這不僅僅是一個人在理性上知道神是圣潔的，或者圣潔是好的受扳；而是他能感到他喜愛神的圣潔携龟。這不僅是對神的榮耀作出理性判斷，而且還感知神的榮耀是多么親切勘高；或是感知神的榮美這一屬性峡蟋。
神給予人認(rèn)識美好事物的能力是一種雙重認(rèn)識的能力。其一华望，是在判斷力或是理性上的：根據(jù)人類一些共同的標(biāo)準(zhǔn)蕊蝗，對于美好或卓越所作的理性判斷；通常指向一些能帶來益處赖舟、回報的蓬戚。其二，在于心靈的感知：當(dāng)人感知到美麗宾抓、親切或甜蜜之事子漩，心里便因此產(chǎn)生到了愉悅快樂豫喧。前者是一種來自理性判斷的能力，嚴(yán)格說是理解力幢泼，與人心里的意愿和傾向并不是一回事嘿棘。后者是指一種意愿，一種傾向旭绒，指向人心。
因此焦人，神是圣潔恩慈的——持有這種觀點與感知到上帝圣潔恩慈的美好是不同的挥吵。在理性上判斷蜂蜜是甜的，與品嘗蜂蜜的甜味是不同的花椭。一個人可能有前者忽匈，卻不知道蜂蜜嘗起來是什么滋味；一個人有了后者矿辽，才能在頭腦中有關(guān)于品嘗蜂蜜味道的觀念丹允。同樣，相信一個人是美麗的袋倔，和感知到其人之美是兩回事雕蔽。前者的信息可能來自聽說傳聞，后者需要面對面才能知道宾娜。從邏輯判斷與理性上認(rèn)為一樣事物是好的批狐，與品嘗其甘甜美麗是截然不同的。前者的理性是頭腦中的前塔，后者是由心感受的嚣艇。當(dāng)心靈感受到一樣事物的美麗與可愛，則必然會產(chǎn)生可喜悅的觀點华弓。我們可以得到結(jié)論說食零，一個人心里感受到一樣事物的可愛，包括其甜美寂屏、悅?cè)朔∫ィ@遠遠不同于一個理性的觀點：這事物是好的。
2.? 從對上帝話語所含之事具有的神圣卓越本質(zhì)的真正感知迁霎，帶來對這些事物真實性的確信：這里的帶來或是間接地冈爹，或是直接地。
首先欧引，從間接角度來說频伤，有兩種：
1）人心抵擋有關(guān)上帝之事的真理，這種偏見會被移除芝此；從此人心變得敏感于這種正當(dāng)?shù)牧α勘镄ぃ褪悄切┲С钟嘘P(guān)上帝之事真理的理性觀點因痛。人心自然地就充滿抵擋有關(guān)上帝之事真理的偏見：對福音的教義懷有敵意；這對他們知曉真理并無好處岸更，真理的力量對人心失去作用鸵膏。然而當(dāng)一個人在基督信仰的教義中發(fā)現(xiàn)了上帝的卓越，那么他對真理的敵意和偏見也被瓦解怎炊，他的理性也被分別為圣谭企，使得理性能夠敞開，接受真理的力量评肆。
因此债查，當(dāng)基督行神跡，我們看到這對門徒與對文士和法利賽人的效果不同瓜挽。并不是說門徒的理性更強盹廷，或被提高了；而是他們的理性被分別為圣了久橙，他們不像文士和法利賽人那樣身處盲目的偏見之下俄占，因為他們感知到基督及其教導(dǎo)的卓越，他們的盲目偏見被移除了淆衷。
2）這不僅消除了理性的障礙缸榄，也是從正面幫助了理性。它使得人的理性判斷更有活力祝拯，使人的注意力更集中在那類事物上碰凶；人們會看得更清晰，對事物之間的聯(lián)系也看得更清晰鹿驼，并且愿意花更多的時間去關(guān)注欲低。那些曾經(jīng)昏暗模糊的觀念醋拧，被賦予更大的力量嫉嘀，有光照在其上；人們會有更好的判斷力胰丁。這就如同人注視地上萬物凄鼻，在陽光之下比在星光或暮光之中可以更好看到它們的真正樣式與相互聯(lián)系腊瑟。
人心對神圣之物的卓越有感知力，人心就會帶著欣喜專注于神圣之物上块蚌；靈魂的力量就被更加喚醒闰非，投入對神圣之物的注目中，更多也更充分地為那個目標(biāo)而竭盡全力峭范。神圣之物的榮美和甘甜支取著人的各樣官能财松，將它們的運轉(zhuǎn)展示出來：理性自身處于遠更有利于其得當(dāng)并自由運用的狀態(tài)，也實現(xiàn)了其應(yīng)有的目的，脫離幽暗與錯覺的轄制辆毡。
然而菜秦，相比間接的方式，對上帝話語所含之事具有的神圣卓越本質(zhì)的真正感知舶掖，卻更多直接和即時地讓人相信這些事物的真實球昨；因為這些事物的卓越是至高的。其中的榮美是如此反映上帝的本質(zhì)眨攘，以至于跟人或人手所造之物截然不同主慰；這是一種至高無上的榮耀，以至于當(dāng)人面對時鲫售，便欣然贊同這種神圣和真實共螺。當(dāng)人們真真切切發(fā)現(xiàn)這榮美和卓越之時，這不會使人產(chǎn)生任何想法龟虎，覺得這是來自人的工作或發(fā)明。證據(jù)就是沙庐，這些被屬靈光照之人經(jīng)歷了信仰之事的真實鲤妥，這是一種本能的、即時的證據(jù)拱雏。他們相信圣經(jīng)所教導(dǎo)的就是來自于神棉安，因為他們在其中看到了神性。他們在其中看到了神圣铸抑、超越和極大的榮耀贡耽；這種榮耀不會使任何人懷疑他們所見的不是神，而是來自于人的鹊汛。
這種對真理的信念是一種真正的屬靈的確信蒲赂，是從對神圣之事具有的卓越本質(zhì)的感知而來，是讓人得救的信心刁憋。這種確信的特點在于滥嘴，它跟那些未重生之人擁有的一般贊同的能力截然不同。
II.? 下面我來談?wù)劦诙c至耻，即這光照是如何由神親自傳遞若皱，而非藉著任何的自然方式。
1.? 這里并不是說尘颓，自然的官能在其中沒有被使用走触。自然的官能是這光照面對的主體：不僅僅被動參與，也是主動參與的疤苹；人理解能力的行為與運作都被使用互广。神按著人的屬性，即人是理性受造物卧土，將這光照進靈魂兜辞；神使用人的官能迎瞧。然而這并不意味著這光照的工作會因此變得不那么直接，雖然自然的官能被使用逸吵，卻是作為這光面對的主體而非主因凶硅；自然官能的行為并非主因，乃是在事物之中被顯示出來（在上帝傳遞的光照中）扫皱，或是光照的結(jié)果足绅。就如我們運用我們的眼睛一般，太陽升起韩脑，我們看見萬物氢妈，然而眼睛卻不是使我們發(fā)現(xiàn)這些物體的主因。
2.這里也不是說段多，外在的方式在其中毫無瓜葛首量。如我先前所說，這里的光照并不是指默示进苍，后者即啟示新的真理：這里是說加缘，僅僅藉著這光照，就帶來對上帝話語所啟示不變真理的得當(dāng)理解觉啊；因此拣宏，這光照是伴隨著上帝話語而被給出的。在此事中杠人，福音被使用了：這光是基督榮耀福音的光（林后4：4）勋乾。這福音好像一面鏡子，藉此嗡善，這光就傳給我們（林前13：12）辑莫。我們?nèi)缃駥χR子觀看。然而罩引，
3.? 當(dāng)我們說這種光照是神親自給出摆昧，而非通過自然的方式，這里指的是：當(dāng)神給出這光時蜒程，并無使用任何以自身能力運作的方式绅你，或是任何自然力量。神會使用各種方式昭躺；然而這光照卻不是作為產(chǎn)生效果的間接因素忌锯。這里沒有任何次級因素；而是由上帝直接產(chǎn)生的领炫。上帝話語并不是產(chǎn)生此效果的自然原因：這里的運作不憑借任何自然力量偶垮。上帝僅僅使用其話語，對被光照的主體——人的心思意念傳遞拯救的教導(dǎo)：而上帝向我們的心思意念傳遞這些或那些教義時，卻的確是通過自然力量或影響似舵；通過自然力量或影響脚猾，我們頭腦中有關(guān)于這些教義的觀念，但自然力量或影響卻不是我們心中感知到這些教義具有神圣卓越本質(zhì)的原因砚哗。的確龙助，沒有上帝的話語，一個人無法得到屬靈光照蛛芥。但這不意味著上帝話語自然產(chǎn)生了光照提鸟。除非教義首先進入人的心思意念中，人的心思意念則不能看到教義的卓越仅淑；但是看到教義之卓越卻是由神的靈直接而來称勋；當(dāng)然，其中傳遞的教義或主張本身可能來自于上帝話語涯竟。因此赡鲜，人的心思意念里的觀點是屬靈之光的主體，是由上帝話語傳遞庐船；然而光照所帶來的對神圣之物的感知银酬，確實直接從神的靈而來。舉例來說醉鳖，“世界上存在著一位基督捡硅，基督是圣潔和恩慈的”哮内，這一觀點是由上帝話語傳給人的心思意念的：但是由于圣潔和恩慈而感知到基督的卓越盗棵，卻是圣靈直接的工作。到此北发，我要談?wù)劦谌c纹因。
III.? 這一教義的真實性：存在著以上所說的屬靈光照，是由神親自傳遞到我們的心思意念中琳拨。這一教義既是合乎圣經(jīng)的瞭恰，也是合乎理性的。
首先狱庇，這一教義是符合圣經(jīng)的惊畏。我所說的文字不僅完全切題，也是圣經(jīng)中充分體現(xiàn)的教義密任。圣經(jīng)對此有豐富的教導(dǎo)颜启，就是，圣徒與不屬神的人不同浪讳，圣徒有關(guān)于神的知識缰盏，也看到神，看到耶穌基督。經(jīng)文甚多口猜，我僅舉幾例：“凡住在他里面的负溪，就不犯罪；凡犯罪的济炎，是未曾看見他川抡，也未曾認(rèn)識他”（約壹3：6）《潮纾“行善的屬乎神猖腕，行惡的未曾見過神”（約叁1：11）『奚粒“世人不再看見我倘感；你們卻看見我”（約14：19）×剩“認(rèn)識你獨一的真神老玛，并且認(rèn)識你所差來的耶穌基督，這就是永生”（約17：3）钧敞。這知識蜡豹，或是對神和基督的看見，并不僅僅是一種理性的知識溉苛；他們這樣說是因為看見并且知道，這與不屬神之人是兩樣的愚战。從這些經(jīng)文可以看出，這不僅是一種在程度塔插、背景和效果上不同的知識；這是在屬性和種類上都完全不一樣的知識拓哟。
并且，這種光照和知識總是神直接給予的断序。《馬太福音》11章25-27節(jié)：“那時违诗，耶穌說：’父啊漱凝，天地的主较雕，我感謝你挚币，因為你將這些事扣典，向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來笛粘。父啊湿硝，是的，因為你的美意本是如此示括。一切所有的痢畜，都是我父交付我的丁稀。除了父，沒有人知道子凿可；除了子和子所愿意指示的授账，沒有人知道父〈；’ ” 這就是屬靈光照果效的特有模式敞咧，是神給予的恩賜，是他隨己意給予的知識乍恐，他以最不自然的方式賜予這樣的知識测砂，向嬰孩顯現(xiàn)，卻向聰明通達之人隱藏呜投。這里傳遞關(guān)乎上帝的知識的，是上帝之子雕拼，這是他的特權(quán)粘招∪髟《哥林多后書》4章6節(jié)說：“那吩咐光從黑暗里照出來的神，已經(jīng)照在我們心里磷醋，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上胡诗∧烁辏” 這清楚地表明，關(guān)于上帝與基督的榮耀和卓越的發(fā)現(xiàn)缩歪，是存在的谍憔；是特別賜予圣徒的：這是神直接給予的习贫，好像陽光從太陽而來：這是神權(quán)柄和意志的直接效果，就像神在創(chuàng)造天地之時颤绕，藉著他有力的話語創(chuàng)造了光祟身；正如《哥林多后書》前一章的經(jīng)文（林后3：18）所說的，這是從主的靈變的氯葬。在歸信中婉陷，上帝被說起是給予關(guān)于基督知識的那位，而這在以前是被隱藏和遮蔽的阀参，就像在《加拉太書》1章15瞻坝、16節(jié)所說，“然而那把我從母腹里分別出來衙荐、又施恩召我的神浮创，既然樂意將他兒子啟示在我心里……” 圣經(jīng)清楚提到斩披，上帝話語是他直接給予的恩賜』褪悖“求你開我的眼睛厕倍，使我看出你律法中的奇妙讹弯。”（詩119：18）詩人所指的求神開眼棒仍，是什么意思臭胜？難道他是瞎眼的嗎庇楞？難道他不能打開律法書否纬，閱讀每一個字句嗎临燃？他所說的“奇妙”又是什么烙心？是指創(chuàng)造天地的故事乏沸，大洪水的故事蹬跃，又或是以色列人過紅海的故事？難道他不能睜眼讀這些故事嗎丹喻？毫無疑問翁都，他所說的律法中的奇妙柄慰，是關(guān)于神的至高及無與倫比的卓越，是關(guān)于神的完美和榮耀的顯現(xiàn)藏研，這就在上帝話語的律例與教義之中概行，并且其中啟示了神的工作與教導(dǎo)占锯。因此，圣經(jīng)提到關(guān)于上帝的安排堡称，恩典之約却紧，以及上帝如何向他的子民施行恩典胎撤，并且這恩典是唯獨給圣徒的，也唯獨由上帝賜下的巫俺〗樾冢“耶和華與敬畏他的人親密；他必將自己的約指示他們窗价√揪恚”（詩25：14）
圣經(jīng)也教導(dǎo)骤竹，讓人得救的對于信仰真實性的信心，也是從如此的發(fā)現(xiàn)而來否灾。正如《約翰福音》6章40節(jié)：“因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生鸣奔，并且在末日我要叫他復(fù)活挎狸。” 顯然崭别，真正的信心是從在靈里見到基督而來的茅主⊥亮瘢《約翰福音》17章6-8節(jié)玷禽，“你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們糯笙。他們本是你的撩银，你將他們賜給我，他們也遵守了你的道焕阿。如今他們知道首启，凡你所賜給我的撤摸，都是從你那里來的准夷。因為你所賜給我的道，我已經(jīng)賜給他們读宙。他們也領(lǐng)受了结闸，又確實知道酒朵，我是從你出來的蔫耽，并且信你差了我來⊥继穑” 當(dāng)基督將神的名顯現(xiàn)給門徒具则，或者將有關(guān)神的知識傳授給他們博肋，是因為他們知道基督的教導(dǎo)就是神的教導(dǎo)蜂厅，并且基督自己就是他掘猿，是從他而出，也是由他差遣衬衬。正如《約翰福音》12章44-46節(jié)：“耶穌大聲說：‘信我的滋尉，不是信我，乃是信那差我來的高诺。人看見我虱而，就是看見那差我來的开泽。我到世上來穆律，乃是光，叫凡信我的罢杉，不住在黑暗里滩租±洌’ ” 在這里绍弟，相信基督和在靈里看見他是并列的。
基督責(zé)備猶太人不認(rèn)識他是彌賽亞而叼，從神性的內(nèi)在卓絕的滋味和寓意來說葵陵，他的教導(dǎo)是真的瞻佛。正如《路加福音》12章56-57節(jié)：“假冒為善的人哪，你們知道分辨天地的氣色文搂，怎么不知道分辨這時候呢秤朗？” 同樣在《馬太福音》中川梅，也提到了這時候的記號然遏；基督又說道：“你們又為何不自己審量什么是合理的呢待侵？” 也就是秧倾，他們沒有看到外在的記號。仿佛是在說农猬，“既然你們沒有對真正至高之物的感知斤葱，又怎么能分辨什么是圣潔的揖闸、神圣的呢汤纸？為什么你們不喜愛上帝的事情，若藉著這些事楞慈，你們就會看到上帝無比的榮耀囊蓝，看到我和我的教導(dǎo)是來自神的议惰。”
使徒彼得提到他們（使徒們）曾得教導(dǎo)傲宜，知道確實的福音真理夫啊，他們也見過基督神圣的榮耀：“我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們撇眯，并不是隨從乖巧捏造的虛言熊榛，乃是親眼見過他的威榮⊙”（彼后1：16）門徒們見過基督登山變象的榮耀：這榮耀是如此神圣莊嚴(yán)闹究，顯出這樣難以描述的面貌與圣潔坑资、威嚴(yán)與恩慈困曙，這一切都印證他的神性。然而绑榴，如果對基督外在榮耀的看見可以給出關(guān)于他神性的理性證明翔怎，那么對他靈性榮耀的領(lǐng)悟不就也是給出了關(guān)乎他神性的理性證明嗎杨耙？當(dāng)然珊膜，基督靈性的榮耀是如此超凡车柠，正如他外在的榮耀一般同樣證明他的神性塑猖；不僅如此羊苟，還有很多：因為他靈性的榮耀本屬于他神性的一部分蜡励；他登山變相彰顯出他的神性阻桅，這其實只是他靈性榮耀的一個卓越的影像或是代表嫂沉。因此输瓜，毫無疑問尤揣，當(dāng)人清晰看到了基督的靈性榮耀柬祠，可能就會說漫蛔，我“并不是隨從乖巧捏造的虛言”莽龟，卻是“親眼見過他的威榮”，所依靠的證據(jù)就像使徒彼得所依靠的那樣確實剃毒，他看到了基督外在的榮耀赘阀。這也引出了我下面要談的一點：
第二基公，這教義是合乎理性的轰豆。
1.? 我們認(rèn)為，作出這樣的判斷是合乎理性的：神圣之物中的確存在著卓越本性喇辽，是如此超凡菩咨，與其他一切事物都不同陡厘，凡親眼看到的糙置，就將之與其他區(qū)別開來谤饭。從理性上揉抵，我們不能懷疑說這不是來自神，這必然是一種超然的存在闺兢，是與人的事物截然不同戏罢；這當(dāng)中有如此神圣屋谭、至高和榮耀的卓越，和人里面任何的東西都完全不同龟糕；任何人看到這種不同桐磁，他們都會受到一種確信、滿足的影響讲岁，知道這是來自神的我擂。有什么樣的理由能夠反對這一點催首？除非我們說神的榮耀并不是與人截然不同的扶踊。
如果基督現(xiàn)在就向眾人顯現(xiàn)，就如他在登山變像時郎任；或是有一天他向世界顯現(xiàn)他此時在天上顯現(xiàn)的榮耀秧耗，就如審判日會發(fā)生的景象；毫無疑問舶治，他所顯現(xiàn)出的榮耀和威嚴(yán)將會使世界上每一個人確信分井，這就是神车猬，這信仰是真實的：這會是極為合乎理性、極有證據(jù)的確信之事尺锚。難道只要肉眼看不見珠闰，就可以確定不存在那神圣的印記嗎，就確定上帝話語瘫辩、福音的計劃和教義沒有神圣的榮耀（這印記或榮耀也可能既是不同尋常也是在理性上讓人信服的）伏嗜？我們認(rèn)為作出這樣的判斷是合乎理性的：當(dāng)上帝向世界說話，在他的話語或是講話中應(yīng)該有和人類語言不同之處伐厌。假如上帝從未向世界說話承绸，我們卻得知他馬上要這么做了，他將在天上向我們啟示自己挣轨，親自向我們說話军熏，就好像他親自開口說話；或是他準(zhǔn)備給我們一本自己寫作的書卷扮；我們到底期待他以哪一種方式來說荡澎？難道我們不該理性地認(rèn)為，他的講話與人的講話將會非常不同晤锹，他說話應(yīng)該是神應(yīng)有的樣子摩幔？這也就是說，神的講話或話語之中抖甘，應(yīng)該有某種卓越和莊嚴(yán)热鞍，帶有智慧、圣潔衔彻、威嚴(yán)和體現(xiàn)其他神圣完美之處的印記；即使是最智慧之人所寫的偷办，也完全不能與之相比艰额。這樣期待當(dāng)然是合乎理性的，若不這樣才是不合理性的椒涯。當(dāng)一個智者運用其智慧說話時柄沮，他所說的每一處都與孩童所說的不同。因此废岂，毫無疑問祖搓，上帝的講話（如果真的存在所謂上帝的講話）比起最智慧的人也是截然不同；正如《耶利米書》23章28-29節(jié)所說的湖苞，神責(zé)備那藉他名說預(yù)言的假先知拯欧，假裝自己在說神的話語，而事實上只是他們自己的言語：“ ‘得夢的先知财骨，可以述說那夢镐作；得我話的人藏姐，可以誠實講說我的話「眉郑糠秕怎能與麥子比較呢羔杨？這是耶和華說的⊙畹埃’ 耶和華說：‘我的話豈不像火兜材，又像能打碎磐石的大錘么？’ ”
2.? 如果神圣之物當(dāng)中真有如此與眾不同的卓越逞力，那么作出這樣的判斷即是合乎理性的：這卓越是可以被看見的护姆。如果看不見，又會怎樣呢掏击？這并不是說卵皂，世界上就不存在與眾不同的卓越⊙馔ぃ或者如果存在灯变，即使人們在暫時之事上富于洞察力，也未必可以看見捅膘。我們沒有理由認(rèn)為添祸，如果神圣之物當(dāng)中有如此的卓越，那么邪惡之人也能夠見到寻仗。我們也沒有理由認(rèn)為刃泌，那些靈性被玷污，以及身處污穢欲念權(quán)勢之下的人會有能力品嘗或感知神圣之美或神的卓越署尤；或者說耙替，他們的心思意念會敏感于那純凈、屬天的光照曹体。罪蒙蔽人的心思意念俗扇，使人沉溺于世俗，這并不奇怪箕别；因為人的本性就是愁苦铜幽、嫉妒、畏懼串稀、驕傲之類的除抛。
3.? 我們也認(rèn)為，作出這樣的判斷是合乎理性的：這知識是神直接給予的母截，而非通過任何的自然途徑到忽。這有什么不合理的嗎，上帝和受造物之間不能有直接的聯(lián)系嗎微酬？人認(rèn)為這是困難的绘趋，這樣的想法很奇怪颤陶。既然他創(chuàng)造天地萬物，為何不能仍然與受造物有直接的聯(lián)系陷遮？既然我們擁有上帝賜予的生命滓走，他從無創(chuàng)造萬有，他直接地影響受造物帽馋，這有何大的困難搅方。如果我們認(rèn)為上帝能直接影響所有受造物是合理的，更何況是有理性的受造物绽族；在受造物的不同秩序?qū)蛹壷幸涛校欣硇缘氖茉煳锱c上帝最接近，他們的事與上帝最直接相關(guān)吧慢；他們被造涛漂，就是為了做尊敬上帝之事，在這當(dāng)中检诗，他們最與上帝相關(guān)：因為理性告訴我們匈仗，人受造是為了服侍和榮耀造他的那位。如果作如此判斷是合乎理性的逢慌，即認(rèn)為上帝在某事上與人是親自交流的悠轩，這里所說的事就是如此。我們認(rèn)為攻泼，作出這樣的判斷是合乎理性的：上帝將關(guān)乎他自己神圣卓越本質(zhì)的知識保留給他自己火架，將之直接傳遞給人，而非交于次級因素的權(quán)能之下忙菠。屬靈的智慧和恩典是上帝賜給受造物至高至好的恩賜：理性的受造物所擁有的卓越和完美就在于此何鸡。這也是神的所有恩賜中最重要的：這是人喜樂和永恒福祉的來源。這是多么合乎理性只搁，上帝將傳遞一些次等好處與恩賜的權(quán)柄給了次因音比，將那至好、最重要的神性交流保留在自己手中氢惋，由他親自啟示給人，這些是次因不能承擔(dān)的稽犁。我們認(rèn)為焰望，作這樣的判斷是合乎理性的：上帝的祝福直接來自上帝；因為除此以外已亥，沒有任何恩賜和好處是如此接近上帝的屬性熊赖，受造物也不可能得到如此多屬乎上帝及其本質(zhì)的祝福，也不可能如此與他的神性有份：這是上帝之美的散發(fā)虑椎，這散發(fā)跟上帝的關(guān)系震鹉，如同陽光跟太陽的關(guān)系俱笛。這也就不奇怪，當(dāng)上帝給予這一切传趾，這應(yīng)該就是按著他至高的旨意透過他自己而賜予的迎膜。
我們也認(rèn)為，作出這樣的判斷是合乎理性的：人沒有權(quán)能獲得這種知識浆兰，也沒有權(quán)能憑著自然理性的力量獲得這光照磕仅；原因在于，看見屬靈之事的美好與可愛并非屬于理性的范圍簸呈；這并不是邏輯推論可以得到的事物榕订，而在于你心的感知。當(dāng)然蜕便，理性確實在其中是必要的劫恒，只有憑借理性，我們才能成為被光照的主體轿腺；也就是說两嘴，理性是其中必要的部分，但在被光照之事上卻并非起到因果上的影響吃溅。憑借理性溶诞，我們擁有關(guān)于那些教義的觀念，那些教義是神圣光照的主題决侈；理性在其中多方面起到次要和輔助的作用螺垢。理性也與這一發(fā)現(xiàn)隨之而來的行為有關(guān)：通過理性，我們從中看到了信仰的真實赖歌；雖然這是隨后的一步枉圃，但是這個推論是直接的。因此庐冯，理性在人接受并信靠基督上起到作用孽亲，接受并信靠是理性參與其中帶來的。然而展父，如果我們在狹義上談?wù)摾硇苑稻ⅲ皇菍⑵湟暈槠毡橐饬x上的理解能力，而是作為推理或通過判斷而來的推導(dǎo)能力栖茉，那么我要說篮绿，領(lǐng)悟?qū)凫`之美及其卓越并不屬于理性范疇，而是屬于感知吕漂，就好像感知顏色亲配，或者品嘗食物甘甜的能力。感知事物的美麗或可愛不在理性的范圍內(nèi)：這種知覺不屬于理性的官能。理性的工作是理解真理吼虎，而非感知卓越犬钢。理性并不給人對美麗和可愛之事的體驗；當(dāng)然思灰，在很多方面玷犹，理性會起到間接作用；但是理性本身不能感知卓越官辈，就如不能感知蜂蜜的甜味：那在于心靈的感知箱舞。理性可能會決定，某種面容對其他人來說是美麗的拳亿，抑或是蜂蜜對其他人而言是甜的晴股；但是它并不讓我感覺到甜味。
作為總結(jié)肺魁，我對以上內(nèi)容略做進一步闡述电湘。
首先，這教義會使我們思想上帝的良善鹅经。在上帝精心安排之下寂呛，關(guān)乎福音真理的拯救證據(jù)隨處可見，無論能力高低還是地位學(xué)識最顯赫之人瘾晃，都可以獲得拯救贷痪。如果福音的證據(jù)僅僅在于歷史，如果理性思考是人們唯一能夠做的蹦误，哪怕人類當(dāng)中最偉大者也是無法觸及福音真理的劫拢。然而，僅有普通知識水準(zhǔn)的人卻可以不必通過長期的理性訓(xùn)練强胰，就能夠看到信仰之事當(dāng)中的神性卓越：他們能被圣靈教導(dǎo)舱沧，就像被人教導(dǎo)一樣。這比其余一切通過強大理性學(xué)習(xí)而來的方式更妙偶洋，更使人滿足熟吏。即使是嬰孩，也能如智慧審慎之人一樣懂得這些事玄窝；這些信仰之事常常向一些人隱藏牵寺，也向一些人顯現(xiàn)。正如《哥林多前書》1章26-27節(jié)：“弟兄們哪恩脂，可見你們蒙召的缸剪，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多东亦，有尊貴的也不多。神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧典阵；又揀選了世上軟弱的奋渔，叫那強壯的羞愧∽嘲。”
其次嫉鲸，這教義可以使我們自我檢驗，是否曾經(jīng)歷過上帝的神性光照進入到我們的靈魂歹啼，這神性之光是上文描述過的玄渗。如果你真地有過，就知道這絕非只是一個觀點狸眼，或是腦力軟弱并瘋癲之人心里的怪念藤树，那么，毫無疑問這是至關(guān)重要之事：我們是否被圣靈教導(dǎo)拓萌；在基督的面前岁钓，基督——他是神的像——榮耀的福音之光是否照進我們里面，賜給我們關(guān)乎上帝榮耀的知識之光微王；我們是否見到了上帝之子屡限，并且相信他，或是否有關(guān)乎福音教導(dǎo)的信心炕倘，這信心是從在靈里看見基督而來的钧大。
第三，我要向你們勸勉：切切追求這屬靈的光照罩旋。想要轉(zhuǎn)向它啊央，請考慮以下幾點：
1.? 這是最卓越和神圣的智慧，任何受造物都有能力得到瘸恼。這比一切世人的學(xué)問都優(yōu)秀劣挫；這比一切哲學(xué)家或政治家的知識都遠更優(yōu)秀。即使是通過基督而得的對上帝榮耀最細微地一瞥东帅，對靈魂的提升與造就也遠高于沒有恩典情況下压固，任何理性的神學(xué)知識。這種知識有著最崇高的對象靠闭，即神性的榮耀帐我，上帝的至尊，和基督愧膀。這不僅是有關(guān)天使的知識拦键，更是關(guān)乎上帝本身的卓絕知識。
2.? 這知識比任何甜蜜歡欣之事都更好檩淋。人們有許多關(guān)于自然和人類的知識芬为；然而無法與神性光照所帶給靈魂的那種喜樂相比萄金。這光照使我們直接看到了那至美之物，并且使我們的眼目愉悅媚朦。這種屬靈光照開啟人心中的榮耀之光氧敢。沒有任何其他事物能與之媲美，這光能使身處風(fēng)暴與幽暗世界的愁苦之人得到平安與光明询张。
3.? 這光有效地影響靈魂的傾向孙乖，改變靈魂的屬性。它使人的靈魂屬性變得像神份氧，使得靈魂也有那榮耀的樣式唯袄。正如《哥林多后書》3章18節(jié)：“我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子里返照蜗帜，就變成主的形狀恋拷，榮上加榮，如同從主的靈變成的钮糖∶仿樱” 這種知識使我們不被這世界帶著走，而是提升我們店归，傾向于屬天之事阎抒。它會使我們的心轉(zhuǎn)向上帝，視上帝為善的源泉消痛，選他為唯一的命運且叁。這光，也唯有這光秩伞，會把我們的靈魂救到基督的近旁逞带。它使我們的心與福音相合，抑制攪擾所顯現(xiàn)救贖計劃的仇敵：它使人心擁抱這喜訊纱新，全然跟隨展氓，并且以基督為我們的救主：它使我們整個靈魂都跟著這光，全然地渴慕并喜愛它脸爱。它使我們的靈魂全然虛己遇汞，交給基督。
4.? 這光簿废，也唯有這光在生命的全然圣潔中結(jié)出果實空入。僅僅對教義在觀念或理性上的理解并不能帶給我們這果實，而必須是這光親自觸碰到我們心底族檬，改變我們的心歪赢，從此帶來全然的順服。這顯明上帝值得被尊崇和服侍单料。這光顯示出真誠愛上帝的心埋凯，這是一切真正点楼、得體和全然順服的準(zhǔn)則。這也使我們確知上帝應(yīng)許的真實性递鹉，他賜給那些順服他的人榮耀的獎賞盟步。
此文首發(fā)于《世代》第3期（2017年秋冬合刊）躏结。若有媒體或自媒體考慮轉(zhuǎn)發(fā)此文，請通過微信或電子郵件與《世代》聯(lián)系：kosmoseditor@gmail.com狰域。
