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晚自習(xí)時宙址，一時閑著無聊，不想寫教員布置的作業(yè)调卑。于是抡砂，我就坐在自己的座位上，抬頭看著窗外出神恬涧。
可是注益，窗外什么都沒有，只是黑乎乎地一大片溯捆。但是丑搔，我還是靜靜地凝望著，不受外界一點打擾提揍。
看著窗外啤月，內(nèi)心不自覺地變得安靜許多。少了那些制度的約束劳跃，自己的思緒猶如被打開鳥籠里的鳥兒谎仲，一下子不知道飛向何方。
其實刨仑，我也喜歡這種感覺郑诺，這種任由思想馳騁的快感。而今晚杉武，我不自覺地想到了作家這個基本的文學(xué)概念辙诞。也許，是因為自己寫作時間長了轻抱，不免對文字產(chǎn)生了一種特殊的感情飞涂。漸漸地，也就對這文字的上層～作家十拣，有了屬于自己的見解封拧。
在我看來，對于一名作家來說夭问，不管他的文學(xué)素養(yǎng)怎樣，有三個基本要素曹铃，他是必須具備的缰趋。俗話說，能力素質(zhì)可以后期培養(yǎng)，但人的思想必須要達到一定的高度秘血。所以味抖，這三個要素，是成為一名作家的前提灰粮。
一仔涩，作家，具備超凡想象力的
一個作家粘舟，不管怎樣熔脂，他是必須要具備超凡想象力的。對于外界的一些事物柑肴，作家并不能像科學(xué)家那樣霞揉，凡事都要刨根問底，尋求最本質(zhì)的東西晰骑。對于一名作家來說适秩，他所需要的，并不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶剿鲬B(tài)度硕舆，而是一種把事物看模糊的潛質(zhì)秽荞。就是說，對于外界的事物抚官，他所能看到的扬跋，并不是事物本身，而是由此及彼耗式，尋求兩個事物之間的共同點胁住。而這個，就需要作家有超凡的想象力了刊咳。比如說彪见，一位作家，當(dāng)他看到老舊的自行車娱挨，廢棄的鐵軌等這些事物時余指，他所看到的并不是事物本身，而是事物背后所隱藏的深層含義跷坝。老舊的自行車酵镜，它為什么老舊，首先當(dāng)然是與時間有關(guān)柴钻。時間久了淮韭，嶄新的自行車就會變舊。所以贴届，作家就由自行車衍生到歲月當(dāng)中靠粪，再由歲月展開想象蜡吧，想到了騎自行車的人。自行車為什么廢棄占键？當(dāng)然就是因為人已經(jīng)不在昔善，有一種物是人非的傷悲。
總得來說畔乙，作家雖身在現(xiàn)實事物當(dāng)中君仆，但他的思想?yún)s在現(xiàn)實事物當(dāng)中升華。當(dāng)看到飛流直下的瀑布時牲距，就想到了人生的磅礴返咱。看到了黃河之水的波濤嗅虏，就把歲月也賦予了動感洛姑，像水一樣逝去。怎么說皮服，作家的想象楞艾，就是把理性的情感被想象加以具體化，變成人們常見的事物龄广。這樣硫眯，寫出的作品，才更加地有感召力了择同。那么两入，這樣的作品，才更具有人文情懷敲才，為整個社會服務(wù)裹纳。
當(dāng)然，作家的想象紧武，雖說是天馬行空剃氧，但并不是無厘頭式地惡搞。作家阻星，在現(xiàn)實生活當(dāng)中朋鞍，他是具備一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。大家看起來習(xí)以為常的東西妥箕，在他看來滥酥，卻并不是事物單調(diào)地本身，而是深層次地剖析畦幢，一步步地接近情感的邊緣坎吻。這個，想象宇葱，當(dāng)然也是和科學(xué)家不同禾怠》捣睿科學(xué)家贝搁，講究的是事物的本質(zhì)吗氏，最里面的東西，而作家雷逆，則是只需要尋求外界事物與人之間的聯(lián)系弦讽，然后，對其進行升華膀哲。怎么說往产，通俗地講，就是把看似冰冷的外界事物寫活某宪，把它與人之間的距離拉近仿村，以此達到教育人，感染人的目的兴喂。
所以蔼囊，當(dāng)作家看見蠟燭時，就想到了人的無私奉獻衣迷，再由人的無私奉獻這座“橋梁”畏鼓，進而想到了人當(dāng)中的特殊群體～教師。這樣壶谒，看似毫無聯(lián)系的兩個事物云矫，在作家的眼里，就這樣被巧妙地聯(lián)系在一起汗菜。
怎樣才能具有超凡想象力呢让禀？在我看來，無非就是對三個要素的培養(yǎng)陨界。外界事物巡揍，就是指生活中一切事物，大到天空里的繁星普碎，太陽吼肥，下到地面上的灰塵，凡是所能看見的事物麻车，都應(yīng)該是作家眼里的財富來源缀皱。然后，就是事物所體現(xiàn)出的人的某種聯(lián)系动猬∑《罚看到蜘蛛結(jié)網(wǎng)，就想到了人思想的縝密赁咙，還有人的不屈不撓的精神钮莲。最后免钻，第三個要素，要求作家對人這個事物本身有一個十分透徹的分析崔拥。這種分析极舔，并不是刨根問底，而是人的情感的所有組成链瓦。人拆魏，可以說，是大自然最復(fù)雜的動物慈俯。他所有的情感渤刃，就是想象力的歸宿。
二贴膘，作家卖子，具備哲學(xué)思維的
作家，除了具備超凡想象力外刑峡，還要具備哲學(xué)思維洋闽。這個哲學(xué)思維，就相當(dāng)于給天馬行空式的想象加了一定的約束氛琢，以此不讓它偏得太遠喊递。
例如，出籠的鳥兒阳似，如果在鳥籠里憋著太久骚勘。一旦鳥籠打開，那么撮奏，就會把所有的壓抑全部釋放出來俏讹。那樣，鳥兒就活在自己的個人強烈欲望當(dāng)中畜吊，從而忘記了自己本身的實力泽疆。而哲學(xué)思維，就是給鳥兒一個提醒玲献。在天空里飛可以殉疼，但不要飛得太遠太高。那樣捌年，很容易累瓢娜。累了，就不好再次飛翔礼预。
哲學(xué)思維眠砾，這個名詞，聽起來有些高大上托酸。其實褒颈，不然柒巫，它就在我們生活身邊。哲學(xué)思維谷丸，它所包含的范疇是很廣泛的堡掏。不過，對于作家來說淤井，哲學(xué)思維可以直接分為兩大塊：一布疼，直覺思維；二币狠，形象思維。
何為直覺思維砾层？直覺漩绵，就是那種不經(jīng)過任何加工的想法。直覺思維肛炮，就是說止吐，我們要在日常生活當(dāng)中始終保持一種純真的感情。也就是說侨糟，愛情碍扔，對作家來說，它是超越現(xiàn)實的秕重。這種愛情不同，完全是柏拉圖式的戀愛。直覺思維溶耘，就是說對愛情二拐，只是純粹的兩情相悅，而不參雜一點其他的東西凳兵。直覺思維百新，就是說，對于外界的事物庐扫，不能裝作視而不見饭望，過眼云煙，也不能是層層剖析形庭，深入本質(zhì)铅辞。而是，一種穿過幾層的思維方式碘勉。直覺思維巷挥，這個，就像是你走在大街上验靡，立刻從來來往往的人群里看到一位美女倍宾，這位美女雏节，并不是看到她的正面，而是她的背影高职。美女那種苗條婀娜的身姿钩乍，一下子就把你的眼睛吸引過來，讓你覺得眨一下眼睛都覺得有些可惜怔锌。人啊寥粹，總是有一種刨根問底的傾向。而且埃元，普通大眾都會想：如此美麗的背影后面涝涤，一定是更加美麗的臉。所以岛杀，你就想急步前去阔拳，巴不得看她的正臉。而對于一位作家來說类嗤，他的想法就不是這樣糊肠。對于他來說，一個苗條的背影遗锣，就已經(jīng)足夠了货裹。有了這背影，才有了直覺的直接體現(xiàn)精偿，也就是相當(dāng)于打開了一扇想象的大門弧圆。對于門里面的世界，盡情地任自己去想象还最，而不是看到她的正臉墓阀。這個，有點像人們欣賞斷臂的維納斯一樣拓轻，一種殘缺后充滿想象的美斯撮。
何為形象思維？形象扶叉，不同于表象勿锅，它是來自于表象，且升華于表象的≡嫜酰現(xiàn)實世界當(dāng)中溢十，外界事物，都是現(xiàn)實當(dāng)中的表象达吞。而形象张弛，則是經(jīng)過自己藝術(shù)加工的。在日常生活當(dāng)中，我們表揚一個人時吞鸭，常常都會說寺董，他給大家樹立了怎樣的一種高大的形象。很顯然刻剥，這種形象遮咖，就是通過了大家的抽絲剝繭后得到的精華部分。對于大自然來說造虏，形象御吞，又和意象差不多。樹漓藕，花陶珠，空氣，繁星撵术，甚至塵埃背率，這些事物，一旦進入作家的眼里嫩与，那就成為了有生命的物體，也就是表達自己感情的窗口交排。而這些窗口划滋，就是一個又一個小小的意象。這么說埃篓，形象思維处坪，它是來自于生活，卻又高于生活架专。畢竟同窘，生活里，事物太多部脚，太繁雜想邦，良莠不齊。而作家的職責(zé)委刘，就是去其糟粕丧没，取其精華。而提取精華的一刻锡移，則就是個人形象思維的體現(xiàn)呕童。
? ? ? ? ? ? 三，作家淆珊，具備人文情懷的
? 人們常說夺饲，一個作家，如果他寫出的作品，不反映現(xiàn)實生活的話往声，那么擂找，他的作品就完全屬于個人，有點自戀的傾向了烁挟。所以婴洼，對于一位卓有成就的作家來說，人文情懷是他必不可少的一部分撼嗓。
? 在中國哲學(xué)史上柬采，對于那些文學(xué)大珈，思想大珈且警，不管他們寫出什么樣的文章粉捻，發(fā)表什么樣的觀點，都離不開一種共同的出發(fā)點斑芜。這個出發(fā)點肩刃，不管歲月如何更替，時代如何發(fā)展杏头，始終沒有改變盈包。
? 這個出發(fā)點，也就是中國古代大師們的共同點醇王。它就是：一個人呢燥，要想達到人生的最高成就，無非就是“內(nèi)圣外王”四個字寓娩。內(nèi)圣叛氨，要求他具有很高的人文修養(yǎng)；外王棘伴，則是要求他有一定的社會公用寞埠。這個，說明白點焊夸，就是他不僅自身要求嚴(yán)仁连，也對整個社會帶來良好的影響，為整個社會服務(wù)淳地。
?而作家怖糊，屬于其中的一部分，當(dāng)然也離不開這樣的一個規(guī)律颇象。
?那么伍伤，作家，應(yīng)該具有怎樣的人文情懷呢遣钳。在我看來扰魂，主要做到以下這一點。
?作家，要把自己的心交給普通大眾劝评。這一點姐直，對于一位作家來說，他遠比個人的文字功底重要蒋畜。再華麗的辭藻声畏，如果沒有感情在里面，終究是一副空殼姻成。相反插龄，如果一部作品，你把自己的感情融入其中科展，文字可以質(zhì)樸點均牢，也能引起讀者的共鳴。畢竟才睹，你所面對的徘跪，不是一大群木頭，而是和你一樣琅攘，有著感情的人垮庐。而且，人的心在一定程度上是相互交織的坞琴。只要你在作品當(dāng)中突硝，表現(xiàn)得足夠感性，你就能俘獲讀者的心置济。這樣，讀者在讀你作品的同時锋八，感覺就好像是在說自己浙于。那樣，你的作品也就到位了挟纱。所以羞酗，對于一位作家來說，自己一定要深入融入到百姓生活當(dāng)中紊服，與他們促膝長談檀轨，記錄他們的心聲。然后欺嗤，作家所要做的参萄，就是運用自己的直覺和形象思維把所有的心聲進行編號，匯總煎饼，凝煉成一段段文字讹挎，重新回到現(xiàn)實生活中去。所以說，他是來自于生活筒溃，但同時也回到生活當(dāng)中马篮。不過，它是經(jīng)過加工的怜奖，只保留有營養(yǎng)的一部分浑测。
? 另外，對于現(xiàn)代世界來說歪玲，文字迁央，已不再是單一的記錄和傳遞工具。除了文字读慎，還有攝像漱贱，圖片，寫生等夭委。但不管時代怎樣發(fā)展幅狮，文字，作為與人類一同誕生最有效的感情表達方式株灸，它始終受到人類的青睞崇摄。人生活在時代當(dāng)中，時代在變慌烧，文字的形式在變逐抑，但不變的依舊是內(nèi)涵，一種強烈表達人文情懷的內(nèi)涵屹蚊。
