上面這句名言出自《傳習(xí)錄》。據(jù)說一次王陽明與朋友同游南鎮(zhèn)，友人指著巖中花樹問道：“天下無心外之物咙冗，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)漂彤？”王陽明回答說：“你未看此花時雾消，此花與汝同歸于寂；你既來看此花挫望，則此花顏色一時明白起來立润，便知此花不在你心外∈恐瑁”
散文家余秋雨在《王陽明法書集》的序言中寫道：“倘若把中國歷史上集大成式的哲學(xué)家縮小到最低限度范删，也一定少不了王陽明（守仁）的名字蕾域。由于他的哲學(xué)思想高超拷肌、警策到旦、簡明，又由于他的人生經(jīng)歷曲折巨缘、奇特添忘、宏富，他在中國文化領(lǐng)域的知名度是其他許多哲學(xué)家無法比擬的若锁「槠铮“中國古代哲學(xué)，發(fā)展到宋明理學(xué)又固，疊起一座高峰仲器，比之漢唐繹學(xué)的理論思辯方面，達到了一個更高的境界仰冠，而陽明之學(xué)則是中國儒家的最后一個高峰乏冀，并成為近世啟蒙思想的先導(dǎo)。梁啟超稱王陽明“是一個豪杰之士”洋只，是因為他在程朱理學(xué)籠罩一統(tǒng)天下辆沦，以極大的勇氣，挺身而出识虚，用“心即理”的學(xué)說之與抗衡肢扯，以“知行合一”理論戳穿了那些道貌岸然的理學(xué)家。他的新說担锤，對當時社會蔚晨，“像打一藥針一般，令人興奮”肛循，“吐出很大光芒”蛛株。
王陽明的這一觀點像極了上面貝克萊的觀點——存在即被感知∮Γ看見花時谨履，感覺到了，花就存在熬丧；沒有看見時笋粟，感覺不到，花就不存在析蝴。但是害捕，兩個人還是有所區(qū)別的：貝克萊是要通過“存在即被感知”這句名言解決認識論問題，到最后闷畸，為了保證物的存在尝盼，貝克萊還不得不搬出了上帝來保證外物的存在。王陽明不同佑菩，其“心外無物”說的是意義問題盾沫，和維特根斯坦的“世界的意義在世界之外”近似裁赠。也就是說，“心外無物”是指心乃生發(fā)意義的源泉赴精，不致“良知”佩捞，外在世界盡管五彩繽紛，但對我毫無意義可言蕾哟。就當你未見到那個美麗的女子時一忱，在你心中那個人便根本不存在，只有你見到她谭确，那美麗才會呈現(xiàn)于你眼前帘营，于你而言才會具有意義。先生說致良知逐哈，良知在于我們的本心仪吧，與龍場悟道一樣，你未見龍場之時鞠眉，世界于你只是狹小的周圍一圈薯鼠，當你來到深山自然之中，心會變得與自然一樣廣闊械蹋，便能窺見更多的真理出皇。
