擁有神的能力效诅，但是不負(fù)責(zé)任、貪得無厭咽笼，而且連想要什么都不知道的話戚炫，天下危險(xiǎn)，恐怕莫此為甚施掏。
《人類簡史》作者：[以色列]尤瓦爾·赫拉利
尤 瓦 爾 · 赫 拉 利
1976年生其监，牛津大學(xué)歷史學(xué)博士
現(xiàn)耶路撒冷希伯來大學(xué)的歷史系教授
青年怪才限匣，全球矚目新銳歷史學(xué)家
擅長世界歷史和宏觀歷史進(jìn)程研究
在學(xué)術(shù)領(lǐng)域和大眾出版領(lǐng)域都有很大的興趣毁菱。
《人類簡史》讓他一舉成名，成為以色列超級暢銷書峦筒，
目前這本書已授20多個國家版權(quán)窗慎，
在歷史學(xué)之外，人類學(xué)峦失、生態(tài)學(xué)尉辑、基因?qū)W等領(lǐng)域的知識信手拈來，
這本書三大線索理清了人類發(fā)展的脈絡(luò)卓练，認(rèn)知革命购啄、農(nóng)業(yè)革命、科技革命徹底改變了人類的歷史顽悼。
? 認(rèn)知革命使得人類成為了想象的共同體辉川；
? 農(nóng)業(yè)革命可能是歷史上最大的騙局；
? 科技革命最終使人類成為神一樣的存在府蛇。
這是一部宏大的人類發(fā)展史屿愚，更見微知著妆距、以小見大，讓你我重新審視自己娱据。
全書邏輯清晰中剩，脈絡(luò)明朗，從人類共同的祖先智人開始结啼，一直到人類自己成為神人郊愧，中間的經(jīng)歷井佑、演化眠寿、機(jī)制等等。
本書共分為以下四章：
▌ 認(rèn)知革命
▌ 農(nóng)業(yè)革命
▌ 人類的融合統(tǒng)一
▌ 科學(xué)革命
上期精彩回顧：
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從動物到上帝（上） |《人類簡史》
上期在：從動物到上帝（上）|《人類簡史》中姆另，講述了人類的認(rèn)知革命和農(nóng)業(yè)革命迹辐。在大約7萬到3萬年前甚侣，出現(xiàn)了思維和溝通方式，由此人類開始討論虛構(gòu)的事物印荔，開始一起想象详羡，編織各種故事，人類便在各種虛構(gòu)中水泉，信任協(xié)作窒盐。
在大約1萬年前，人類開始投入大量精力馴服動物和植物炕横，這是一場關(guān)于人類生活方式的革命——農(nóng)業(yè)革命份殿。而農(nóng)業(yè)革命改變了人類傳統(tǒng)的采集生活方式嗽交，逐漸走向定居。看似是人類馴服了植物和動物，實(shí)際上是動物和植物馴服了人類焚鲜。從此人類的空間縮小，但時間卻變長了糯彬。之后的短短幾千年，便出現(xiàn)了城市似扔、王國和帝國搓谆。
而這周我們再一起看看本書剩下的兩部分：人類的融合統(tǒng)一和科學(xué)革命泉手。
3、人類的融合統(tǒng)一
公元前1000年間缝裤，出現(xiàn)了三種可能達(dá)到全球一家概念的秩序：
? 經(jīng)濟(jì)上的貨幣秩序
? 政治上的帝國秩序
? 宗教上的全球性宗教
（1）經(jīng)濟(jì)上的貨幣秩序
不論是貝殼還是美元颊郎，他們的價(jià)值都在于我們共同的想象之中姆吭。
金錢并不是物質(zhì)上的現(xiàn)實(shí)，而只是心理上的想象猾编。為什么一個富裕的農(nóng)民愿意賣掉房舍田產(chǎn)換來一袋貝殼答倡，還帶著這袋貝殼前往遠(yuǎn)地的省份，因?yàn)樗嘈呕癫纾嘈艅e人愿意用稻米倔既、房屋、田地與他換取貝殼佩谣，因?yàn)樗腥私⒘送环N“相信”实蓬。
金錢正是有史以來最普通有效的互信系統(tǒng)吊履。現(xiàn)在的銀行貸款艇炎，天使投資腾窝，股權(quán)眾籌正是信任的一種繼續(xù)衍生虹脯。
萬物可換，錢就像是煉金術(shù)托慨，可以讓你把土地轉(zhuǎn)為手下的忠誠暇榴，把正義轉(zhuǎn)為健康，把暴力轉(zhuǎn)為知識婆硬。有錢能使鬼推磨奸例。
萬眾相信，有了金錢作為媒介谐区，任何兩個人都能合作各種計(jì)劃宋列，任何兩個國家都能合作各種貿(mào)易评也，慢慢的編織出了一張世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易體系。
（2）政治上的帝國秩序
帝國是一種政治秩序坤邪，有兩個重要的特征：
? 必須統(tǒng)治許多不同的民族罚缕。
? 疆域可以靈活調(diào)整，而且可以無限擴(kuò)張黔衡。
正是這樣的文化多元性和疆域靈活性员帮，不僅讓帝國獨(dú)樹一幟导饲，更讓帝國站到了歷史的核心渣锦。正是這兩項(xiàng)特征，讓帝國能夠在單一的政治框架下納入多元的族群與生態(tài)區(qū)型檀，讓越來越多人類與整個地球逐漸融合為一听盖。
（3）宗教上的全球性宗教
在歷史上，宗教的重要作用就在于讓那些脆弱的架構(gòu)有了超人類的合法性仓坞。有了宗教之后腰吟，就能說法律并不只是人類自己的設(shè)計(jì)和想象毛雇，而是來自一種絕對的神圣的最高權(quán)柄。因此宗教是“一種人類規(guī)范及價(jià)值觀的系統(tǒng)织阅，建立在超人類的秩序之上”始藕。
宗教雖然可以將各種社會和政治制度合法化伍派，但并不是所有的宗教都能做到這點(diǎn)。某個宗教如果想要將幅員遼闊祥国、族群各異的人群都收歸旗下，還必須具備另外兩點(diǎn)特質(zhì)：
? 它信奉的超人類秩序必須舉世皆同啊犬，不論時空而永恒為真。
? 它還必須堅(jiān)定地將這種信念傳遞給大眾壁查。
換句話說觉至，宗教必須同時具備“普世特質(zhì)”和“推廣特質(zhì)”。
實(shí)際上到了公園1000年間睡腿，才出現(xiàn)具備普世和推廣特質(zhì)的宗教语御。這可以說是史上最重要的革命之一，對于人類的統(tǒng)一由重大的貢獻(xiàn)席怪。
4应闯、科學(xué)革命（公元500年）
所謂的科學(xué)革命就是承認(rèn)自己的無知，但又認(rèn)識到可以通過科學(xué)的進(jìn)步去不斷的增進(jìn)對自然的認(rèn)識挂捻。
火藥/造紙術(shù)/指南針等等都是我國發(fā)明的碉纺，但其背后的原理卻始終無人去鉆研刻撒，從而很多的先進(jìn)技術(shù)由于傳承的缺失而遺落骨田，導(dǎo)致我們始終有技術(shù)無科學(xué)。
認(rèn)知的解放必然帶來行動的改變疫赎，在科學(xué)革命后不到200年的時間，西方就進(jìn)入了工業(yè)革命階段捧搞。而工業(yè)革命在西方的政治體制（資本主義）和文化（宗教）的刺激下又獲得了超長的發(fā)展抵卫。
資本主義對于利潤的追求展開了近現(xiàn)代史上轟轟烈烈的大航海時代和血腥的殖民時代，但也不可否認(rèn)的為其它封閉的社會帶去了科學(xué)和前進(jìn)的曙光胎撇。同時科學(xué)研究一定得和某些宗教或意識形態(tài)聯(lián)手介粘，才有蓬勃發(fā)展的可能。
意識形態(tài)能夠讓研究所耗的成本合理化晚树。而代價(jià)就是意識形態(tài)能夠影響科學(xué)的進(jìn)程表姻采，并且決定如何使用研究成果。
因此爵憎，如果想知道人類究竟是怎樣做出核彈慨亲，怎樣登上月球，光是研究物理學(xué)家宝鼓、生物學(xué)家和社會學(xué)家的成就還不夠刑棵。我們還必須考慮到當(dāng)時的思想、政治和經(jīng)濟(jì)力量愚铡，看看這些力量如何形塑了物理學(xué)蛉签、生物學(xué)和社會學(xué)胡陪，將它們推往某些特定的方向。
花了兩周看完這本巨著碍舍，不得不佩服作者淵博的學(xué)識柠座，博古通今的能力，以及其獨(dú)特的歷史研究視角片橡。
這本書當(dāng)中引用了大量中國的歷史事件妈经，所以讀起來并不感覺到很陌生。原來這本書的中文版本是作者特地為中國讀者“量身定做”的捧书。他給各國的版本都下過同樣的功夫狂塘，作者的功力之深可見一斑。
在“專業(yè)歷史學(xué)家”看來鳄厌，這本書已經(jīng)很難說還是通常意義上的“歷史”了，而是走向了哲學(xué)妈踊。從始至終了嚎，作者一直懷著一顆慈悲之心，書寫著人類的發(fā)展廊营，同時也在控訴人類發(fā)展給周圍的生態(tài)系統(tǒng)帶來的嚴(yán)重破壞歪泳。
當(dāng)人類覺得自己是萬物之主，自己可以主宰一切時露筒，作者給了人類一個響亮的耳光：我們只是擁有神得能力呐伞，但卻是最不負(fù)責(zé)任、最貪得無厭慎式，而且連自己想要什么都不知道伶氢。
人類究竟想要什么？金錢瘪吏？權(quán)利癣防？榮譽(yù)？但事實(shí)上終極追求還是為了快樂掌眠。然而有些人卻迷失了人類那顆追求快樂的初心蕾盯。
但就算有的人實(shí)在追求快樂，但是真的就比我們祖先每天打打獵蓝丙，曬曬太陽级遭，捋捋毛要開心嗎？并不見得渺尘。那人類進(jìn)化發(fā)展這么多年究竟是為了什么挫鸽？
作者最后說，快樂要看某個人生命的整體沧烈；生命整體有意義掠兄、有價(jià)值，就能得到快樂÷煜Γ快樂還有重要的認(rèn)知和道德成分迅诬，價(jià)值觀不同想法也就不完全相同。
正如尼采所言婿牍，只要有活下去的理由侈贷，幾乎什么都能忍受。生活有意義等脂，就算在困境中也能甘之如飴俏蛮；生活無意義，就算在順境中也度日如年上遥。
