人須在事上磨，方能立得住七婴，方能靜亦定察滑、動亦定。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《傳習(xí)錄》
有個年輕人十分崇拜楊絳婚惫。
有一次魂爪，他給楊絳寫了一封長信滓侍，表達了自己的一些人生困惑牲芋。
楊絳回信了，有一句話誠懇而不客氣：“你的問題缸浦，主要在于讀書不多而想得太多〈跤悖”
后來這句話在網(wǎng)上廣泛流傳，因其明白樸素弥姻，卻一語擊中大多數(shù)人精神苦悶的要害。
讀書對于醫(yī)治煩惱若能有些功效庭敦，那就不妨多讀讀書吧。
有位朋友經(jīng)歷了情感事業(yè)伞广、人際關(guān)系的全面崩潰疼电，陷入曠日持久的消沉和迷茫。
她閉門謝客澜沟，退縮一隅，每日只是沉浸在書本中刊苍。
讀書一度給了她極大的療愈和慰藉濒析，睿智的文字總能讓她有醍醐灌頂?shù)南矏偂?br>
只是道理總在恍然大悟后轉(zhuǎn)眼即忘，現(xiàn)實依舊面目可憎号杏，自己似乎也還是那副氣急敗壞的老樣子。
朋友有了新的迷茫主经，是不是自己愚笨庭惜，悟性太差呢？
這個問題并不偶然惠遏。
王陽明的弟子陸澄就曾為此困擾過，他請教陽明：“靜時亦覺意思好节吮，才遇事便不同判耕，如何？”
平時無事時渺贤，覺得自己修養(yǎng)很好，心態(tài)也不錯志鞍，可一遇事立馬打回原形，道理統(tǒng)統(tǒng)失靈统翩，這是怎么回事厂汗？
王陽明是這樣回答的：“人須在事上磨呜师，方能立得住，方能靜亦定汁汗、動亦定∑碚”
在陽明看來角寸，如果只注重靜養(yǎng)，就會養(yǎng)成好靜的毛病沮峡，一旦面對突如其來的狀況，就很容易自亂陣腳帖烘。只有不斷在真實的世界經(jīng)歷真實的人和事橄杨，從中反復(fù)磨礪心性式矫，才能立足沉穩(wěn)役耕，做到“靜亦定、動亦定”故慈。
“靜亦定、動亦定”早在宋代程子就講起過干签，是說無論動靜行止拆撼，在任何情境下都能一心不亂，這是一種修行的境界闸度，也意味著一個人心志的真正成熟強大。
對于大多數(shù)人來說留量，“靜亦定”好做到哟冬，“動亦定”卻很難。
人們常說多讀書治百病柒傻，然而讀書所得若沒有付諸實際，就依然只是一種靜養(yǎng)青柄。
靜養(yǎng)的意義在于预侯，趁現(xiàn)世安穩(wěn)、狀態(tài)尚佳的時候萎馅，多修養(yǎng)得一分通達，就是多儲備一分資糧飒货，如此才能以從容不迫的底氣塘辅，優(yōu)雅應(yīng)對生命中每一個未知的際遇皆撩。
靜養(yǎng)最終是要落在實實在在的日用尋常上哲银，否則便會喪失養(yǎng)份呻惕，化作良好的自我感覺和偽精致的虛幻感悟亚脆，逢人生大小考，才驚覺精神之域原來一片貧瘠型酥。
暢銷書作家武志紅曾寫道：“很多人會想，等自己變好了才去好好生活郁竟，但也許更可取的是棚亩，帶著心理問題去積極生活虏杰。”
他將日本心理學(xué)家森田正馬的“森田療法”總結(jié)為充滿中式智慧的八個字——順其自然瘸彤，為所當為笛钝。
我們不去想太多，不過是在學(xué)習(xí)“順其自然”结榄，學(xué)會不受情緒和境遇的控制臼朗，讓煩惱隨它去。
我們努力多做事视哑，也就是在學(xué)習(xí)“為所當為”黎炉，無論身在怎樣的狀態(tài)和情境，該做什么就要做什么。
