現(xiàn)在的我也不是很清楚當(dāng)時(shí)的自己為什么把這篇書(shū)評(píng)寫(xiě)得想小論文的樣子——引言傲须、基本理論纯赎、書(shū)的內(nèi)容、結(jié)束語(yǔ)纷闺。既然已經(jīng)寫(xiě)成這樣了，那就這樣的呈現(xiàn)吧份蝴。再有就是直覺(jué)告訴我犁功，我肯定也參考了其它的資料，但是當(dāng)時(shí)沒(méi)有列出來(lái)婚夫，現(xiàn)在也難以再去列出浸卦。嗯，就這樣將就這樣發(fā)出來(lái)吧案糙。

三限嫌、海德格爾

因?yàn)槲也⒉幌雽?zhuān)業(yè)地分析哲學(xué)的那些基本概念靴庆，而是想從自己對(duì)哲學(xué)的感悟的角度來(lái)談《存在與時(shí)間》，所以這里特意花一節(jié)來(lái)說(shuō)說(shuō)海德格爾其人怒医，這也如同上一節(jié)講到的炉抒，我認(rèn)為有思維的人是任何一項(xiàng)分析中不可缺少的（因?yàn)槿瞬攀钦嬲闹黧w）。?

馬丁·海德格爾（Martin Heidegger稚叹，1889－1976）生于1889年9月26日焰薄，死于1976年5月26日，終年87歲扒袖。海德格爾的一生塞茅，假如沒(méi)有1933年與NZ（納粹）之間的關(guān)系，可以說(shuō)是一個(gè)典型的德國(guó)學(xué)者的一生僚稿。他的生平就是他的思想凡桥。我們?cè)谶@里講海德格爾的生平，如果哲學(xué)家地下有知蚀同，一定不以為然缅刽。因?yàn)樗幌蛑厮枷胼p生平。在他看來(lái)蠢络，哲學(xué)家就象藝術(shù)家一樣衰猛，是存在或天道向世人昭顯的“通道”，在這里重要的是思想而不是思想家的生平刹孔。當(dāng)年海德格爾講授亞里士多德時(shí)啡省，關(guān)于亞里士多德的生平，他只講了一句話(huà)：“他生下來(lái)髓霞，他工作卦睹，后來(lái)他死了》娇猓”（插曲一：亞里士多德也是我喜歡的结序，他的“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理”與他的祖師爺蘇格拉底異曲同工啊纵潦，當(dāng)年他的祖師爺說(shuō)“我唯一知道的一件事徐鹤，就是我什么也不知道”。這爺孫兩對(duì)真理的追求邀层，一般人望塵莫及啊返敬，當(dāng)然中間的柏拉圖也是不能不提的，這三位寥院，我想不用我多說(shuō)劲赠，絕對(duì)都是天神級(jí)的巨星啊）。?

據(jù)說(shuō)凛澎，海德格爾是哲學(xué)史上少數(shù)幾個(gè)真正出身貧寒的哲學(xué)家泌绣。他的一生學(xué)養(yǎng)深厚，博學(xué)多才预厌，而且始終保持著對(duì)土地、自然的眷戀之情元媚。他14歲時(shí)到家鄉(xiāng)附近的康斯坦茲讀中學(xué)（三年）轧叽，又轉(zhuǎn)到弗萊堡的文科中學(xué)讀了三年。據(jù)海德格爾自己說(shuō)刊棕，他在這六年里學(xué)到的一切對(duì)他終生都有價(jià)值炭晒，例如希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)甥角。后來(lái)除了戰(zhàn)爭(zhēng)年代网严，海德格爾每日必讀希臘原著。中學(xué)畢業(yè)后嗤无，海德格爾夢(mèng)想成為一位教士震束，他曾經(jīng)加入耶酥會(huì)，成為見(jiàn)習(xí)修士当犯，后因身體的原因（先天性心臟补复濉）被解除了會(huì)籍。所以后人戲稱(chēng)嚎卫，要是海德格爾的身體很好的話(huà)嘉栓，估計(jì)歷史要少一位偉大的哲學(xué)家，而多一位教士或神學(xué)家拓诸。當(dāng)然他后來(lái)因?yàn)橐恍┰蛲顺隽颂熘鹘糖值瑁瑩?jù)說(shuō)可能婚姻是一個(gè)不可忽視的原因之一。（插曲二：據(jù)說(shuō)奠支，海德格爾的婚姻遭到當(dāng)時(shí)天主教的反對(duì)馋辈，因?yàn)樗钠拮覧lfride Pettri不是天主教，所以他的婚禮沒(méi)有結(jié)婚禮服胚宦、沒(méi)有花環(huán)和婚紗首有、沒(méi)有馬車(chē)、沒(méi)有儀式枢劝、沒(méi)有客人井联、沒(méi)有雙親參加，只有書(shū)面祝福您旁。硬性插入這個(gè)插曲是因?yàn)橐皇赘琛皌he river”烙常，這里面有一段歌詞：And for my nineteenth birthday I got a union card and wedding coat; We went down to the court house and the judge put it all to rest; No wedding day smiles, no walk on in the aisle, no flowers, no wedding dress... 呵呵，我在想，這或許就是某種交際蚕脏，前人的經(jīng)歷侦副，后人的旋律。當(dāng)然驼鞭，我自己非常喜歡這首“the river”）秦驯。?

后來(lái)，海德格爾遇到了胡塞爾（插曲三：胡塞爾是現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人挣棕。胡塞爾認(rèn)為译隘，現(xiàn)象學(xué)研究的對(duì)象是自然科學(xué)的基礎(chǔ)或前提，這個(gè)問(wèn)題自然科學(xué)自己是不研究的洛心，它也沒(méi)有能力追問(wèn)自己的基礎(chǔ)和前提固耘，但是這些基礎(chǔ)和前提又是自然科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的前提條件和所以可能的基礎(chǔ)，因而現(xiàn)象學(xué)乃是“元認(rèn)識(shí)論”词身，或者如胡塞爾所說(shuō)厅目，是“最科學(xué)的認(rèn)識(shí)論”。所以胡塞爾認(rèn)為法严，作為真正科學(xué)的哲學(xué)损敷，其目的就在于尋求超越于一切相對(duì)性的絕對(duì)、終極的有效真理渐夸。在他看來(lái)嗤锉，以往的哲學(xué)之所以不能確立絕對(duì)真理，是因?yàn)闆](méi)有找到哲學(xué)的真正對(duì)象墓塌。哲學(xué)的對(duì)象既不是自然主義瘟忱、唯物主義的物質(zhì)世界，也不是經(jīng)驗(yàn)主義的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)苫幢，前者無(wú)法證明访诱，后者則是主觀(guān)偶然的。哲學(xué)的對(duì)象應(yīng)該是既非物質(zhì)也非感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的“中性的”“純粹意識(shí)”韩肝，先驗(yàn)地存在于純粹意識(shí)之中的純粹邏輯即純粹的觀(guān)念系統(tǒng)触菜，就是絕對(duì)真理。所以哀峻，現(xiàn)象學(xué)就是關(guān)于純粹意識(shí)或意識(shí)本身的科學(xué)涡相。胡塞爾是一位富于科學(xué)精神的哲學(xué)家，他雖然始終不懈地追求將哲學(xué)建立成為嚴(yán)密精確的科學(xué)的理想剩蟀，但亦同樣致力于對(duì)事物的科學(xué)分析催蝗。胡塞爾經(jīng)常教導(dǎo)他的學(xué)生不要“大鈔票”而要“小零錢(qián)”，即不要空談宏大的理論而要對(duì)事物進(jìn)行深入的具體分析育特。胡塞爾的一生是探索的一生丙号，他的思想始終處在變化之中。如果從整體上把握現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)，我們可以將現(xiàn)象學(xué)看作現(xiàn)象學(xué)方法犬缨，也可以看作現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)喳魏。當(dāng)然，試圖使現(xiàn)象學(xué)乃至哲學(xué)成為科學(xué)主要是胡塞爾的主張怀薛。就此而論刺彩，胡塞爾的問(wèn)題是十分古典的，他的哲學(xué)旨趣也是如此枝恋，但是他的研究領(lǐng)域和哲學(xué)方法卻屬于現(xiàn)代哲學(xué)迂苛。），他的思想給海德格爾莫大的啟發(fā)鼓择。其實(shí)早在海德格爾十多歲的時(shí)候，他就開(kāi)始思考存在的問(wèn)題就漾，但是一直沒(méi)有很好的解決這個(gè)問(wèn)題呐能，直到后來(lái)他得到胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的啟發(fā)，才比較好的建立起自己的存在哲學(xué)的大廈抑堡。（插曲四：胡塞爾后來(lái)是不認(rèn)同海德格爾的摆出。他認(rèn)為海德格爾有使現(xiàn)象學(xué)“人類(lèi)學(xué)化”的危險(xiǎn)，從而偏離了現(xiàn)象學(xué)純粹意識(shí)的認(rèn)識(shí)論道路首妖。據(jù)說(shuō)偎漫，胡塞爾在1929年讀過(guò)海德格爾的《存在與時(shí)間》之后，在扉頁(yè)上有缆，他寫(xiě)下了一句話(huà)象踊，這是當(dāng)年亞里士多德的話(huà)：“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理”棚壁。其中滋味杯矩，可想而知。）?

就海德格爾本人來(lái)說(shuō)袖外，他的一生雖然一直旅行在存在的哲學(xué)天空史隆，但是前期與后期的思想是有變化的，這在他的著作和他個(gè)人言說(shuō)中都有體現(xiàn)曼验。當(dāng)然泌射，不管怎么樣，《存在與時(shí)間》這部為他獲得教授席位的著作鬓照，對(duì)后世的影響還是不可估量的熔酷。（插曲五：《存在與時(shí)間》沒(méi)有按照計(jì)劃寫(xiě)完，因?yàn)楹笃谒乃枷氚l(fā)生了改變颖杏。）

四纯陨、存在與時(shí)間

前面講了那么多，現(xiàn)在終于到了《存在與時(shí)間》。不過(guò)翼抠，不要期待太高哦咙轩，因?yàn)槲疫€是不會(huì)講太多的具體哲學(xué)知識(shí)，什么概念與范疇阴颖，什么現(xiàn)象與本質(zhì)活喊，什么假象與真理……這些我一一不作詳細(xì)探討。而我想談的是量愧，存在與時(shí)間的兩個(gè)核心：一是對(duì)存在的理解钾菊；二是對(duì)時(shí)間的理解。?

存在偎肃，是海德格爾哲學(xué)的最重要的概念煞烫，也是西方哲學(xué)的核心概念之一±鬯蹋夸張點(diǎn)說(shuō)滞详，西方哲學(xué)就是“存在”開(kāi)始的。海德格爾也是從青年時(shí)代就對(duì)存在感興趣的紊馏。他認(rèn)為料饥，我們?nèi)伺c萬(wàn)事萬(wàn)物一樣也是一種存在者，不過(guò)是一種與眾不同的存在者朱监，其不同之處就在于：人這種存在者不是現(xiàn)成的已成定型的存在物岸啡，而是未成定型的開(kāi)放的存在者。換言之赫编，人是一種“活”的存在者巡蘸，因而存在就有可能通過(guò)人這種存在者這里“存在出來(lái)”，得以顯現(xiàn)擂送。既然如此赡若，人與存在之間就存在著一種親密的關(guān)系：一方面人這種存在者乃是存在得以顯現(xiàn)的“境域”，另一方面亦意味著人這種存在者怎樣理解或領(lǐng)悟自己的存在团甲，他就怎樣存在逾冬，而存在也就怎樣存在出來(lái)。用海德格爾的話(huà)說(shuō)躺苦，就是：我們?cè)鯓永斫庾约旱拇嬖谏砟澹覀兙驮鯓哟嬖凇Ｓ纱丝梢?jiàn)匹厘，我們?cè)鯓永斫獯嬖卩痔耍拇_是性命攸關(guān)的問(wèn)題。?

關(guān)于“存在”的具體理解和由“存在”而論證探討的一系列的哲學(xué)概念在海德格爾的《存在與時(shí)間》中有詳細(xì)的論述（插曲六：據(jù)說(shuō)愈诚，海德格爾的《存在與時(shí)間》是哲學(xué)書(shū)籍中少有的論證和敘述比較有條理和邏輯的她按，雖然中間有很多重復(fù)牛隅，這可能是因?yàn)檎撟C的需要。）酌泰，這里我主要想感嘆一下媒佣，海德格爾以“存在”為切入點(diǎn)，做思維旅行的睿智陵刹，和他個(gè)人思考魅力以及他的這種思考方式給我的思維思考帶來(lái)的影響默伍。?

首先，海德格爾選擇哲學(xué)產(chǎn)生的基本問(wèn)題“存在”的問(wèn)題作為思考的基礎(chǔ)衰琐，這本身就是一種挑戰(zhàn)也糊。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的正是形而上學(xué)橫行的時(shí)候，要知道羡宙，形而上學(xué)是拋棄了“存在”的狸剃，追求的是時(shí)間無(wú)限的與存在的永恒，這無(wú)疑宣告研究“存在”的是無(wú)價(jià)值的體現(xiàn)狗热。而海德格爾卻以此為切入點(diǎn)捕捂，正如他的《存在與時(shí)間》一開(kāi)始就在扉頁(yè)上引用了柏拉圖《智者篇》中的一段話(huà)：“當(dāng)你們用“存在著”這個(gè)詞的時(shí)候，顯然你們?cè)缇秃苁煜み@究竟是什么意思了斗搞，不過(guò)，雖然我們也曾相信領(lǐng)會(huì)了它慷妙，現(xiàn)在卻茫然失措了僻焚。”存在是一個(gè)十分古老的問(wèn)題膝擂，但也是一個(gè)嶄新的問(wèn)題虑啤。這個(gè)問(wèn)題幾乎自哲學(xué)產(chǎn)生就出現(xiàn)，但卻從來(lái)沒(méi)有得到過(guò)有效的解答架馋。海德格爾正是深入思考了這個(gè)問(wèn)題狞山，并從試圖從本質(zhì)上來(lái)解答這個(gè)問(wèn)題，并且他做得比較好（雖然還是有一些地方搞得不是很清楚）叉寂。?

接著萍启，撇開(kāi)哲學(xué)問(wèn)題，咱們來(lái)宏觀(guān)的揣測(cè)一下海德格爾的最初想法（當(dāng)然屏鳍，這純屬我個(gè)人的臆斷）勘纯。我是這樣想的：假如沒(méi)有人類(lèi)沒(méi)有思維或者講意識(shí)，也許并不存在哲學(xué)了（當(dāng)然自然界還是客觀(guān)存在（自然界肯定有客觀(guān)存在钓瞭，例如自在的自然）驳遵，這也就是我之前提到的，是否哲學(xué)其實(shí)是人類(lèi)思維的外在表現(xiàn)（當(dāng)然山涡，我還是唯物主義的堤结，因?yàn)樗季S本身的載體大腦）唆迁？那樣自然界也就會(huì)按照本能的規(guī)律在運(yùn)行。好竞穷，這樣再順過(guò)來(lái)唐责，就可以想到，那么哲學(xué)出現(xiàn)最原始的是否因?yàn)槿说囊庾R(shí)存在来庭？再簡(jiǎn)潔點(diǎn)妒蔚，是否因?yàn)槿说拇嬖冢?當(dāng)然是因?yàn)槿说拇嬖?，而人本身也是一種存在月弛，并且不是上帝或者意念等什么創(chuàng)造的肴盏，而是客觀(guān)的存在。所以帽衙，研究哲學(xué)菜皂，首要就要研究人這個(gè)“存在”，所以很自然地厉萝，海德格爾就以此為切入點(diǎn)了恍飘。當(dāng)然，海德格爾是唯物主義的谴垫，雖然在人的問(wèn)題上章母，有夸大人的地位，貌似要被懷疑接近唯心的危險(xiǎn)翩剪，但是他其實(shí)還是一個(gè)唯物主義乳怎。并且，我個(gè)人深深地對(duì)他的存在主義哲學(xué)折服前弯。一個(gè)最本質(zhì)的問(wèn)題思考研究起蚪缀，并且比較合理的論證方方面面的相關(guān)內(nèi)容。?

當(dāng)然恕出，他的這種找到問(wèn)題询枚，確立問(wèn)題，并深入研究解決問(wèn)題的一整套表現(xiàn)都切身的觸動(dòng)了我浙巫。結(jié)合活在今天的我來(lái)講金蜀，這種思維是多么值得我是思考啊的畴！我現(xiàn)在正在搞所謂的科研廉油，那么，我的科研問(wèn)題是怎么找到的苗傅？怎么確立的抒线？然后要怎么去解決（能從什么地方得到靈感？能結(jié)合什么已有的研究渣慕？）嘶炭？這讓我想起抱慌，諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧科學(xué)家說(shuō)他的經(jīng)歷，他研究的那個(gè)“宇稱(chēng)不守恒”眨猎，并不是他一開(kāi)始就確立的研究方向抑进，而是后來(lái)經(jīng)他慢慢摸索找到的方向∷悖或許偉大的成功與開(kāi)始著眼的問(wèn)題是息息相關(guān)的寺渗，成功是在一開(kāi)始就被奠定了，這也正好與海德格爾本人的思維相一致兰迫，他本就是這樣一個(gè)積極時(shí)間觀(guān)的人信殊，我們的存在就是不斷展現(xiàn)到時(shí)的自己（這在后文講他的時(shí)間觀(guān)的時(shí)候會(huì)具體涉及）。我知道在科研的道路上汁果，我現(xiàn)在還是一只很小很菜的菜鳥(niǎo)涡拘，甚至有可能成功的一天還在遙遠(yuǎn)的將來(lái)，但是不管怎么樣据德，當(dāng)我領(lǐng)悟到這一層的時(shí)候鳄乏，我還是激動(dòng)不已的，我突然感覺(jué)到自己并不孤單棘利，早在很多年前的海德格爾正用他的經(jīng)歷橱野，穿越時(shí)間的隧道來(lái)明示我，如此的思考善玫，如此的思維水援，如此的探索，如此的研究蝌焚，如此的獲得想要的精神境界。?

好啦誓斥，再回到海德格爾的《存在與時(shí)間》吧只洒，不曉得我這樣膚淺的講著海德格爾的存在，是否要被你鄙視劳坑？不過(guò)毕谴，我想要是天堂的海德格爾知道了，我還是有辯解的理由的距芬。一來(lái)我不是哲學(xué)專(zhuān)業(yè)涝开，更細(xì)節(jié)的專(zhuān)業(yè)問(wèn)題，自會(huì)有人在研究框仔，想知道的話(huà)一定可以尋到（當(dāng)然舀武，好好閱讀《存在與時(shí)間》，理解揣摩每一個(gè)哲學(xué)詞語(yǔ)的概念外延和內(nèi)涵离斩，以及他們之間的相互解釋?zhuān)旧砥鋵?shí)就是一個(gè)歷練思維的過(guò)程银舱，而且是一件非常有意思的事情瘪匿，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己時(shí)不時(shí)的就想發(fā)自肺腑的佩服海德格爾一下，他怎么能這樣聰明呢寻馏？在這個(gè)存在提出之后棋弥，余下那些無(wú)論是人還是自然界中隱含的規(guī)律以及外在的現(xiàn)象原來(lái)都是可以論證和解釋的，他真是太牛X了）诚欠；二來(lái)顽染，我是海德格爾的崇拜者，而我崇拜的并僅僅是他的具體成就轰绵，而是他的思維粉寞，他的思維方式。恩藏澳，存在的問(wèn)題仁锯，告一個(gè)段落啦，接著我會(huì)談《存在與時(shí)間》的另一個(gè)核心概念：時(shí)間翔悠。?

講到海德格爾《存在與時(shí)間》中的時(shí)間這一詞业崖，我主要想講兩個(gè)大方面，一是蓄愁，為什么存在會(huì)跟時(shí)間有關(guān)双炕？也就是，為什么海德格爾存在主義哲學(xué)必須要講時(shí)間撮抓？二是妇斤，海德格爾的時(shí)間觀(guān)是什么樣的屁倔？現(xiàn)在的眼光看這個(gè)時(shí)間觀(guān)是什么樣的局雄？?

額徙垫，對(duì)了藤违，其實(shí)《存在與時(shí)間》是一部沒(méi)有完成的著作哮笆，前面也說(shuō)了强霎，因?yàn)楹５赂駹柡笃诘乃枷氚l(fā)生了變化撕攒，所以……其中扁藕，完成的部分包括兩篇：第一篇“準(zhǔn)備性的此在基礎(chǔ)分析”和第二篇“此在與時(shí)間性”咬像，對(duì)于前者就是關(guān)于存在的一系列問(wèn)題算撮，這個(gè)就是我前面淺薄的談到的（faint，我發(fā)現(xiàn)我怎么寫(xiě)本文的時(shí)候县昂，也有點(diǎn)來(lái)去重復(fù)的感覺(jué)肮柜，我這個(gè)被海德格爾影響的效果也太明顯了吧）。恩倒彰，言歸正傳审洞，接著說(shuō)海德格爾為什么要說(shuō)時(shí)間吧（當(dāng)然，談“時(shí)間”待讳，還是離不開(kāi)“存在”的）预明。這樣來(lái)說(shuō)吧缩赛，存在的問(wèn)題，或者海德格爾的問(wèn)題撰糠，其實(shí)是對(duì)存在的意義問(wèn)題的探討酥馍。要知道，海德格爾關(guān)注的存在并非是一般的存在阅酪，而是存在中的一類(lèi)最特殊的群體：人旨袒。海德格爾說(shuō)，人是存在者的存在(這里就涉及到存在于存在者之間的關(guān)系)术辐，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)砚尽，那么人一方面是存在者（生存），另一方面還是存在辉词，當(dāng)然他用此在來(lái)說(shuō)的必孤。并且，他在闡述存在部分的時(shí)候瑞躺，還說(shuō)到此在自始就已經(jīng)沉淪敷搪，即陷入了非本真的狀態(tài)，而我們要解決存在問(wèn)題幢哨，首要的就是喚醒此在的沉淪迷夢(mèng)赡勘，使之能夠本真地在世，不然的話(huà)就無(wú)法解決問(wèn)題捞镰，也就是說(shuō)此在如何回到自身去生存的可能性闸与？這是一個(gè)問(wèn)題。第二問(wèn)題是如果從此在的生存活動(dòng)來(lái)解決存在問(wèn)題岸售，那么我們就必須給出此在之生存的整體之在践樱。但是，如果此在是能在凸丸，如何得到此在的整體能在呢（因?yàn)榇嬖诘碾p重性表明拷邢，人是自由的存在，亦即“能在”甲雅，因而它既可能獲得自身解孙，也可能失去自身坑填。所以抛人，人在世為誰(shuí)，的確是個(gè)問(wèn)題）脐瑰？這也就必須要討論《存在與時(shí)間》的第二部分：此在與時(shí)間性妖枚。?

按照海德格爾，存在論探索是“解釋”的一種可能的方式苍在，“解釋”是對(duì)“理解”（領(lǐng)會(huì)）的展開(kāi)绝页，因而“解釋”的前提基礎(chǔ)是“先行具有”荠商、“先行見(jiàn)到”和“先行掌握”組建起來(lái)的“理解”（領(lǐng)會(huì)）情境――這就是從整體上作為整體的“解釋學(xué)處境”。現(xiàn)在续誉，盡管我們達(dá)到了人的存在是此在作為可能之在莱没，乃面對(duì)著存在可能性的存在，具有生存（籌劃）酷鸦、實(shí)際性（被拋）和沉淪饰躲。但還需要把人作為整體置于“先有”之中，這樣此在的可能之在標(biāo)畫(huà)的是人存在的整體結(jié)構(gòu)臼隔，但我們只是擺明了非本真性嘹裂，而其中的能在即本真性，還未帶到明處摔握，所以還不能說(shuō)我們已獲得了人的生存的源始整體寄狼。換言之，可能之在所標(biāo)畫(huà)的是此在存在的整體結(jié)構(gòu)氨淌，不過(guò)我們也只是擺明了此在的非本真性泊愧，其中的能在即本真性，還未被帶到明處宁舰，因此還不能說(shuō)我們已經(jīng)獲得了此在生存的源始整體拼卵。那么，我們?cè)鯓硬拍軐⒋嗽谧鳛檎w帶到明處蛮艰？此在作為能在始終處在去存在的過(guò)程之中腋腮，只要它存在一天就是未完成的或不完整的。因而如果要將此在這種“能在”的在者當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)把握壤蚜，只有一種可能性即寡，那就是此在因死亡而終結(jié)其能在而成為一個(gè)整體，即將死亡作為生存的界限袜刷，將生存限制為一個(gè)有限的整體聪富。用海德格爾的話(huà)說(shuō)就是“正是由于此在對(duì)自己此在的牽掛，它才會(huì)沉淪著蟹《章”?

粗糙點(diǎn)說(shuō)，關(guān)于此在“日常在世”的生存論分析類(lèi)似“橫向的”分析（結(jié)構(gòu)性分析）它所描述的是當(dāng)下的現(xiàn)象萧豆，然而此在既為能在奸披，它就一定是“縱向的”（動(dòng)態(tài)的過(guò)程）所以必須考慮生存論的死亡概念。這樣涮雷，好了阵面，時(shí)間性的問(wèn)題是不可回避的。?

海德格爾的解決辦法是，此在作為能在是指向未來(lái)的存在样刷，如果把此在看作是一個(gè)整體仑扑，那么就非得由死亡入手不可，因?yàn)樗劳鰧⒋嗽诘纳嫦拗茷橐粋€(gè)整體置鼻。不僅如此镇饮，也正是因?yàn)椤懊鎸?duì)死亡”，才能使此在擺脫沉淪狀態(tài)而本真地在世箕母。所以盒让，死亡就獲得了生存論的意義，而時(shí)間性便與存在有了密不可分的關(guān)系司蔬。因?yàn)榇嗽诘纳鏍顟B(tài)特征被標(biāo)畫(huà)為“可能之在”邑茄，而可能之在的結(jié)構(gòu)乃是由“先行”（未來(lái)）、“已經(jīng)”“曾在”和“寓于”（當(dāng)前）構(gòu)成的俊啼。這也就是“過(guò)去”肺缕、“現(xiàn)在”與“將來(lái)”，亦即“時(shí)間”授帕，也就是時(shí)間性同木，構(gòu)成了海德格爾存在性的意義。（插曲七：當(dāng)然跛十，海德格爾關(guān)于死亡的思考是《存在與時(shí)間》中最富魅力彤路、最富啟發(fā)性的章節(jié)之一。人生的所有一切芥映，都應(yīng)該從“假如明天不再來(lái)臨”這一思考開(kāi)始洲尊。）?

上面講了為什么要涉及“時(shí)間性”，不曉得你是否樂(lè)于看上面的那些有點(diǎn)重口味的文字奈偏？因?yàn)槲易约阂灿X(jué)得有點(diǎn)晦澀坞嘀，呵呵。不過(guò)你可以選擇跳過(guò)上面的文字惊来，直接到達(dá)你現(xiàn)正在閱讀的這些文字丽涩，因?yàn)橐胝嬲斫猓仨毢煤瞄喿x揣摩《存在與時(shí)間》的原著的（不過(guò)裁蚁，我還是偷偷地力推的矢渊，雖然比較晦澀，其實(shí)這已經(jīng)最不晦澀的哲學(xué)書(shū)了）枉证。嗯矮男，不管你是什么口味，我決定接下來(lái)用文藝的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)海德格爾的時(shí)間觀(guān)是什么啦（大家都不容易刽严，輕松點(diǎn)不好嗎昂灵？）。?

在談海德格爾的時(shí)間觀(guān)之前舞萄，我們先百度百科一下什么是時(shí)間觀(guān)眨补。時(shí)間觀(guān)就是人們對(duì)時(shí)間概念的科學(xué)認(rèn)識(shí)或哲學(xué)認(rèn)識(shí)。從這句話(huà)中倒脓，你能看出什么撑螺？主體的人對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，也就是時(shí)間在不同的人那里的一種規(guī)定或者講理解崎弃。是的甘晤，我主要是想闡述海德格爾這個(gè)人對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，也就是我是客觀(guān)地來(lái)描述這種時(shí)間觀(guān)饲做，并主觀(guān)的評(píng)價(jià)他的這種時(shí)間觀(guān)线婚。?

歷史發(fā)展到現(xiàn)在其實(shí)有很多不同的方式來(lái)界定這個(gè)時(shí)間觀(guān)的問(wèn)題，東方的盆均，西方的塞弊；天人合一的，天人分離的泪姨；等等游沿。這里，我想從科學(xué)哲學(xué)的角度來(lái)講一下三種時(shí)間觀(guān)（其中當(dāng)然包括海德格爾的時(shí)間觀(guān)）肮砾。第一诀黍，牛頓的絕對(duì)時(shí)間觀(guān)。早在19世紀(jì)仗处，牛頓在研究運(yùn)動(dòng)定律的時(shí)候眯勾，就建立了一套絕對(duì)時(shí)間觀(guān)，也就是經(jīng)典時(shí)間觀(guān)婆誓。他認(rèn)為時(shí)間是一個(gè)具有絕對(duì)恒定屬性的物理參數(shù)咒精，即時(shí)間具有不變性。第二旷档，傳統(tǒng)的時(shí)間觀(guān)模叙。這是人們根據(jù)感性最容易接受的時(shí)間觀(guān)，它是以“現(xiàn)在”為時(shí)間的核心鞋屈，時(shí)間是線(xiàn)性的流逝范咨。“過(guò)去”是“現(xiàn)在”的消逝厂庇，“將來(lái)”是未知的“現(xiàn)在”渠啊。這其實(shí)是一種消極的時(shí)間觀(guān)，好像過(guò)去的是消逝不見(jiàn)的权旷，而將來(lái)無(wú)可預(yù)知的替蛉，只留下短暫的現(xiàn)在。這種觀(guān)點(diǎn)很容易理解，也跟我們?nèi)粘５牧?xí)慣很相符躲查，但是其實(shí)你仔細(xì)一想它浅，這是不完全對(duì)的，為什么呢镣煮？因?yàn)椤聪旅鎸⒌牡谌N時(shí)間吧姐霍。第三，海德格爾的時(shí)間觀(guān)典唇，這是一個(gè)三維時(shí)間觀(guān)镊折。其實(shí)無(wú)論什么樣的時(shí)間觀(guān)，都包含有過(guò)去介衔、現(xiàn)在和將來(lái)三者恨胚。但不同的是，在傳統(tǒng)的時(shí)間觀(guān)中三者是前后相繼的線(xiàn)性結(jié)構(gòu)炎咖，而海德格爾的時(shí)間性則是三維的立體結(jié)構(gòu)与纽，關(guān)鍵就在于它是以將來(lái)為其核心的。這是一個(gè)積極的時(shí)間觀(guān)塘装〖庇兀“將來(lái)”不是線(xiàn)性的的“走出去”，而是“收回來(lái)”成其為可能之在蹦肴。通常人們說(shuō)僚碎，將來(lái)是我自己實(shí)現(xiàn)的――從潛能到現(xiàn)實(shí)，這等于假定阴幌，我有某種現(xiàn)成所與的固定本質(zhì)勺阐，然后去實(shí)現(xiàn)它，這是在者狀態(tài)的觀(guān)點(diǎn)矛双。在海德格爾看來(lái)渊抽，人作為存在是沒(méi)有“本質(zhì)”的，我們是純?nèi)婚_(kāi)放的可能之在议忽，因此存在也是“潛能”懒闷，但這“潛能”是能在的能力，而不是具體的屬性栈幸。那么愤估，“先行”也就是“可能”也就是“將來(lái)”，那么我面向我的將來(lái)速址，就不是走向尚未的現(xiàn)在玩焰，而正是回到了本真的我自己。簡(jiǎn)而言之芍锚，按照海德格爾的時(shí)間觀(guān)昔园，“過(guò)去”就是客觀(guān)的存在蔓榄，“現(xiàn)在”是不斷被拋棄的，而“將來(lái)”是時(shí)間的核心默刚，不斷召喚現(xiàn)在的邁進(jìn)甥郑，去實(shí)現(xiàn)真正的自我。

五羡棵、尾聲

呵呵，差不多了嗅钻，我想分享的皂冰，也講得差不多了。其實(shí)养篓，海德格爾在《存在與時(shí)間》中秃流，表明了其實(shí)存在就是時(shí)間。我想這本身就是一個(gè)高貴的闡述柳弄。 最后舶胀，我還想表達(dá)我本人對(duì)海德格爾的敬佩，一個(gè)我之前不了解碧注，但是了解之后就不能不由衷地膜拜的哲學(xué)家——一個(gè)真正的哲學(xué)家嚣伐。他和他的《存在與時(shí)間》都是“存在”。