? ? ? 所謂“四擇”菠红，《資治通鑒》有具體描述：“擇善人而交，擇善書而讀难菌，擇善言而聽试溯，擇善行而從〗季疲”
? ? ? “四擇”遇绞，字面意思不難理解键袱，就是告訴人們要選擇品性高尚之人來(lái)交往，選擇內(nèi)容健康的書籍來(lái)閱讀摹闽，選擇具有善意的話語(yǔ)來(lái)聆聽蹄咖，選擇積極善良的行為去效從。 然而說(shuō)著容易做著難付鹿，要真正逐條付之行動(dòng)且一以貫之并非易事澜汤。
? ? ? 《教育學(xué)》的原理告訴我們，一個(gè)人的成長(zhǎng)進(jìn)步離不開“遺傳舵匾、環(huán)境俊抵、教育、主觀努力”四要素坐梯。如果說(shuō)前三個(gè)要素屬于“外因”徽诲，那么對(duì)待“四擇”的取舍則取決于每個(gè)人的“主觀努力”了。
? ? ? 一吵血、關(guān)于“擇人”谎替。常言道：“近朱者赤，近墨者黑蹋辅∏幔”八個(gè)字揭示了選擇、接近侦另、交往不同的人所產(chǎn)生的不同效果秩命。
? ? ? 也許，對(duì)于善的理解各有不同淋肾，擇人的取向千差萬(wàn)別，但衡量一個(gè)人的基本的標(biāo)準(zhǔn)不能丟爸邢，這就是我們常說(shuō)的“三觀”要正樊卓，這樣的人不但可以交往交友，而且是“三人行杠河，必有我?guī)熝伞敝械睦蠋熉刀Ｅc這樣的人在一起，將從他們身上吸收積極向上的營(yíng)養(yǎng)券敌，不斷完善自身品行唾戚，成為一個(gè)有德行之人、一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人待诅。
? ? ? 二叹坦、關(guān)于“擇書””把悖“書中自有顏如玉募书，書中自有黃金屋”绪囱；“行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書”莹捡；“讀書破萬(wàn)卷鬼吵，下筆如有神”，這些對(duì)書的形容體現(xiàn)了書的價(jià)值和作用篮赢。然而改革開放及信息化時(shí)代齿椅，各種書藉魚龍混雜，良莠并存启泣，務(wù)必用慧眼去識(shí)書涣脚，用健康的導(dǎo)向去選書，攝取精華种远，剔除糟泊涩澡。具有正能量、激勵(lì)人生斗志的書籍要多讀坠敷，低級(jí)趣味妙同、歪理邪說(shuō)的書籍要遠(yuǎn)離。
? ? ? “擇人”不能只看外表膝迎，“擇書”也是如此粥帚，不能憑包裝是否精致、價(jià)格是否昂貴來(lái)判斷其“營(yíng)養(yǎng)價(jià)值”限次，要從書中的內(nèi)容芒涡，書中的智慧，書中的能量卖漫，書中的導(dǎo)向等方面來(lái)選擇费尽，通過(guò)讀“善書”得到知識(shí)上的豐富、心靈上的陶冶羊始、精神上的享受旱幼！
? ? ? 三、關(guān)于“擇言”突委。唐太宗李世民樂(lè)聽魏征的“善言”柏卤，廣納民意，開創(chuàng)了“貞觀之治”的輝煌匀油。在我黨歷史上缘缚，則形成了傾聽群眾呼聲的優(yōu)良作風(fēng)，使中國(guó)革命取得了一個(gè)又一個(gè)勝利敌蚜。
? ? ? 一個(gè)政黨桥滨、一個(gè)國(guó)家，擇善言而聽興黨興國(guó)，對(duì)于普通民眾而言该园，則有利于正形立身酸舍。既要聽順耳的贊美之言，又要聽逆耳的苦囗忠言里初，即被批評(píng)的啃勉、被指責(zé)的、被否定的聲音双妨。即便是自己已經(jīng)做得盡善盡美了淮阐，聽到的“善言”很少，也不能自滿自足刁品，仍需要做到“滴言不漏”泣特，認(rèn)真傾聽，從而不斷完善挑随、提高状您、升華自我。
? ? ? 四兜挨、關(guān)于“擇行”膏孟。“ 勿以善小而不為拌汇，勿以惡小而為之”柒桑，這就是擇行的基本標(biāo)淮。這句話聽起來(lái)簡(jiǎn)單噪舀，卻包含著深刻的哲理——從量變到質(zhì)變魁淳，即小善積大善，聚沙而成塔与倡；小惡積大惡界逛，千里之堤，潰于蟻穴纺座。
? ? ? 現(xiàn)實(shí)生活中息拜，確實(shí)有因嫌善小而“不屑為”或“不愿為”、因惡小而不以為然的現(xiàn)象比驻，這種消極该溯、麻痹行為當(dāng)然不能提倡岛抄，而要像歌中唱的那樣：“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛别惦，社會(huì)就變成美好的人間”。如果大家都從日常生活中的每一件小事做起夫椭，社會(huì)風(fēng)氣將大為改觀掸掸，擁有五千年歷史的神州大地將遍開文明之花，遍結(jié)豐碩“善果”。
? ? ? 總之扰付，在日常生活中堤撵，要不斷地崇善向善，結(jié)交正能量的好人羽莺，品讀凈心靈的好書实昨，聽取利于行的善言，付諸益于社會(huì)的善行盐固，使我們的人格更加完善荒给，使社會(huì)風(fēng)氣更加美好。
