《金剛經(jīng)》在中國佛教的地位已然超越了宗派，無論是大眾學(xué)者的談經(jīng)論道冈绊，還是佛門龍象的講經(jīng)說法，往往會(huì)引用《金剛經(jīng)》中的經(jīng)句埠啃，古今大德高僧對《金剛經(jīng)》也尤為鐘愛死宣，譯本不下六種，注疏不下500種碴开。
若論境界的話毅该，大乘佛法中與《金剛經(jīng)》比肩的經(jīng)書亦不在少數(shù)，但是由于禪宗自五祖弘忍和六祖惠能大師開始便推崇此經(jīng)潦牛，加之禪宗在中國佛教的地位以及《金剛經(jīng)》文字的簡練（注：《金剛經(jīng)》全文5800字眶掌，比五千言《道德經(jīng)》略多一點(diǎn)。中國行文崇尚簡潔明了巴碗，而佛經(jīng)源自梵文朴爬，梵文經(jīng)典往往冗長拖沓，動(dòng)不動(dòng)以“偈”來計(jì)算經(jīng)文長短橡淆，其他大乘經(jīng)書動(dòng)輒數(shù)萬乃至數(shù)十萬字召噩。），所以因緣際會(huì)之下《金剛經(jīng)》成為了中國佛教流通最廣也最享譽(yù)盛名的經(jīng)書之一逸爵。
《金剛經(jīng)》的境界很高具滴，簡而言之就是佛家“不二”法門∈螅“二”就是分別抵蚊，“不二”就是沒有分別，沒有分別就是不執(zhí)著于事相的任何一端溯革，無所謂“有”贞绳，也無所謂“空”。那這等同于“中道”嗎致稀？應(yīng)該說“中道”比執(zhí)持兩端要高明冈闭，但是“中”也是相對而言，有“左”有“右”之后才會(huì)有“中”抖单，正所謂“兩邊不立中道不存”萎攒，不執(zhí)“有”也不執(zhí)“空”遇八，也不執(zhí)“中”∷Ｐ荩《金剛經(jīng)》把有刃永、空、生羊精、滅等事物用一個(gè)字統(tǒng)稱——“相”斯够，所以《金剛經(jīng)》講：
無我相、無人相喧锦、無眾生相读规、無壽者相。
凡所有相皆是虛妄燃少。
簡單說就是自他囱井、時(shí)空等所有對立的相都不要偏執(zhí)掉缺，固步自封。
既然“有”、“空”亏吝、“中”都不應(yīng)該住混埠，那我們到底應(yīng)該把“心”住在哪里呢霉翔？這個(gè)問題也是《金剛經(jīng)》的緣起署穗，也就是請法者須菩提尊者向佛祖提出的問題。就這個(gè)問題趁舀，佛祖當(dāng)機(jī)說法而有了流傳后世的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》一書：
云何應(yīng)住赖捌，云何降伏其心？
那這個(gè)問題的答案到底是什么矮烹？有些人讀《金剛經(jīng)》后覺得佛祖全文反反復(fù)復(fù)地繞口令越庇，一會(huì)說“滅度無量無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者”奉狈，一會(huì)又說“如來所說身相卤唉，即非身相……無法相，亦無非法相……不應(yīng)取法仁期，不應(yīng)取非法”桑驱，還說“佛法，非佛法跛蛋，是名佛法”熬的，“如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜赊级，是名第一波羅蜜”押框，“如來說莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)理逊，是名莊嚴(yán)”橡伞，等等類似兩頭堵盒揉、繞口令式的經(jīng)句充徹全文。
佛祖是在“忽悠”我們嗎兑徘？當(dāng)然不是刚盈！現(xiàn)在很多人喜歡“黑古”，就是竭盡全力抹黑古人及其言說挂脑。一般來說藕漱，喜歡“黑古”的人往往都是與古人所提倡的思想核心（注意，是核心最域，不是形式）相違背的谴分。做不到锈麸，又不敢相信古人所說是事實(shí)真相镀脂，因?yàn)槿f一屬實(shí)自己成什么人了，又會(huì)有什么樣的果報(bào)忘伞？唯一能做的就是“黑古”薄翅，希望大家都不信古圣先賢的教導(dǎo)，大家都和自己一樣氓奈，也算是一種可悲的自我安慰吧翘魄。
回到那個(gè)最初的問題，佛祖在《金剛經(jīng)》全文中反復(fù)出現(xiàn)的這些經(jīng)句目的為何舀奶？無非是從各個(gè)角度點(diǎn)醒眾生兩個(gè)字：不二暑竟，即不要執(zhí)著于任何一處。因?yàn)橛袌?zhí)著育勺，就有偏頗但荤，有偏頗就有迷惑和煩惱。有“佛法”嗎涧至？無所謂有腹躁，也無所謂無，為了溝通方便所以不得已取了個(gè)名字南蓬，“是名佛法”纺非。工作和生活中我們也往往執(zhí)著于對立，夫妻之間赘方、同事之間烧颖、上下之間、男女之間等等窄陡，執(zhí)著于“我對你不對”炕淮，《金剛經(jīng)》的啟示就是無所謂誰對誰不對，立場不同而已泳梆。
除了事相鳖悠、立場之外榜掌，工作和生活中我們也會(huì)遇到不同的理論，小到生活方式乘综，中到學(xué)術(shù)流派憎账，大到國家體制，種種理論各有所長也各有所短卡辰。一切靠意識(shí)心而得出的理論方法都有前提條件胞皱，離開這個(gè)條件或前提便不成立，這些靠意識(shí)思考而得出的知識(shí)在佛法中統(tǒng)稱為“有為法”九妈，“有為法”和“相”一樣不能偏執(zhí)反砌，所以《金剛經(jīng)》說：
一切有為法，如夢幻泡影萌朱，如露亦如電宴树，應(yīng)作如是觀。
有人會(huì)認(rèn)為：既然一切相晶疼、法都不能執(zhí)著酒贬，那我們何必這么辛苦，做和不做都一個(gè)樣翠霍，我們就什么都別想了锭吨。這個(gè)論調(diào)恰恰是世人對佛家的一大誤區(qū)，乃至小乘佛法也提倡這樣的避世寒匙、空寂的風(fēng)格零如，難怪連儒家理學(xué)、心學(xué)的代表人物也往往批判佛家是“內(nèi)守空寂锄弱，無治世之精神”考蕾。
佛法是藥、對癥下藥棵癣，世人往往執(zhí)著于“有”辕翰，要錢、要名狈谊、要利喜命，所以佛法中很多地方都強(qiáng)調(diào)舍去、放下河劝，目的在于破世人的“有”壁榕。而小乘人不明就里，以為既然沒“有”赎瞎，那就是“空”了牌里，世人執(zhí)著于“有為”，小乘人執(zhí)著于“不為”，從一端走到了另一端成了執(zhí)“空”牡辽，這與《金剛經(jīng)》中“無住”的原則還是相違背的喳篇。所以《金剛經(jīng)》里有一句非常有名的經(jīng)句：
應(yīng)無所住而生其心。
簡單地說就是“以不偏執(zhí)的心去做該做的事”态辛。事一定要做麸澜，但不是以名利心、功利心去做奏黑，而是以不偏執(zhí)的心隨緣去做炊邦。努力學(xué)習(xí)，但不是為了排名熟史；認(rèn)真完成本職工作馁害，但不是為了表彰；孝敬父母蹂匹，但不是為了遺產(chǎn)或名聲碘菜。那問題又來了，如何才能做到“不住生心”的境界呢怒详？《金剛經(jīng)》末尾部分有八個(gè)字：
不取于相炉媒，如如不動(dòng)
“不取于相”是不要被外在的事相所影響踪区，“如如不動(dòng)”是內(nèi)心不要被各種煩惱所左右昆烁，合起來也就是佛家所謂的“禪定”功夫。
《金剛經(jīng)》有云：“若有人說佛有所說法缎岗，則為謗佛”静尼，也就是說佛沒有“定法”可說〈矗《金剛經(jīng)》是三千年前佛祖在古印度應(yīng)須菩提尊者的啟請鼠渺，結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景而演說的法門，如果換到今時(shí)今日估計(jì)佛祖又是另一種講法了眷细。透過層層歷史拦盹，明了說法人的真實(shí)意圖并作用于當(dāng)代生活，筆者認(rèn)為這是比“文字訓(xùn)詁”更有大眾意義的地方溪椎。
