作者：肖世洪耕皮，西南大學(xué)歷史文化學(xué)院。采自《光明日報》
任何文化都以時空的認知為起點蝙场。根據(jù)宇宙大爆炸學(xué)說凌停，隨著宇宙因爆炸而生成，時間才得以同時生成售滤。這個時間罚拟，是自然時間。人類在自然時間范圍內(nèi)完箩，為了標(biāo)記事物發(fā)展變化的過程赐俗，給自己擬訂了一種“紀(jì)序”參照系，這就是定義時間弊知，它來自人類生產(chǎn)生活實踐中約定或俗成的經(jīng)驗累積阻逮。如，公元紀(jì)年吉捶，就是源于耶穌出生時間的約定夺鲜。每個民族在自己的文化中，都會形成一種約定時間呐舔，成為民族文化生活“紀(jì)序”依據(jù)币励。今天人們所“感知”的日期，就是一種全球約定的定義時間珊拼。定義時間在自然時間面前雖然只是一個微量食呻，但它已作為一種文化基因融入人類生活，成為一種不可替代的文化符號澎现。
甲子：源于自然時間的定義時間
甲子仅胞，是世界時間文化中的一種獨特定義。對于甲子的起源剑辫，據(jù)大約是戰(zhàn)國時期“匯編”的《世本》說：“容成作歷干旧，大橈作甲子”。對于甲子的生成妹蔽，隋肖吉的《五行大義》沿用漢蔡邕的《月令章句》說得更為翔實：“大撓采五行之情嫡霞，占斗機所建捉撮，始作甲乙以名日，謂之干，作子丑以名月巫湘，謂之支”茉兰。這個說法無法確證散址，但從公元1911年霎桅，天津商人王襄釋得六十甲子表甲骨之后，甲子作為一個確定的記述系統(tǒng)用于定義華夏時間产园，至遲在殷商時期已然完備汞斧。
甲子夜郁，由“甲、乙断箫、丙拂酣、丁、戊仲义、己婶熬、庚、辛埃撵、壬赵颅、癸”10天干和“子、丑暂刘、寅饺谬、卯、辰谣拣、巳募寨、午、未森缠、申拔鹰、酉、戌贵涵、亥”12地支兩個紀(jì)序系統(tǒng)定位配對列肢，組合構(gòu)成。這個“10”和“12”時段取值宾茂，源于對自然時序的總結(jié)和模仿瓷马。
天干源于紀(jì)日。太陽繞地一周的視周期跨晴，為1日欧聘，日的連續(xù)，被月的圓缺循環(huán)分成29.53天一個周期端盆，視為30天树瞭，稱為三“旬”，每旬即為10日爱谁。《說文》釋旬說孝偎，“旬访敌，徧也”，段玉裁《說文解字注》釋徧說：“自甲至癸而一徧衣盾∷峦”干取“10”數(shù)爷抓，即出于月對日的這種周期化取整標(biāo)記。誠如郭沫若所說阻塑，這是10進制記數(shù)法則的自然運用蓝撇。
地支則是源于一年12月。隨著每月的變化陈莽，月亮所在的星空背景和北斗斗柄所指也跟著變化渤昌，這種變化每年固定重復(fù)，于是走搁，周天星空因12月而分成了12區(qū)独柑，名為次，每次各有其空間之名私植。用日月五星行于此12區(qū)來標(biāo)記時間忌栅，并為這個時間另起專名，就成了地支的來源曲稼。不僅如此索绪，作為“歲星”的木星，它在地球上自西向東運行的視周期是11.8年贫悄，相當(dāng)于12年一周天瑞驱，恰似每年1區(qū)前行。而月亮則是在1年之中清女，自東向西每月1區(qū)前行钱烟。歲星與月亮的這種運行現(xiàn)象，共同構(gòu)筑了一個“12”進制的時間流程嫡丙，這更加足以讓古人相信拴袭，“12”就是時間的一個周期值，中國用“歲月”一詞來指代時光曙博，正源于此拥刻。由此，把每日太陽運行于何區(qū)來標(biāo)記一天的時間父泳，就成了一種很自然的選擇般哼，這就是12辰。
用日惠窄、月與地球的視運行關(guān)系來記述人類活動時間蒸眠，就是甲子時間紀(jì)序的本質(zhì)。其實質(zhì)杆融，是先民對自然時間關(guān)系的一種客觀摹寫楞卡，是一種樸素的自然取時思想。與西方從儒略歷向格列高利歷轉(zhuǎn)換時不得不去掉10日不同，這種取時用于紀(jì)日蒋腮，是可取的淘捡。比如從可考的歷史材料看，自“隱公三年池摧，春王二月己巳焦除，日有食之”（《春秋》）這一天起，至少連續(xù)2700余年的甲子紀(jì)時就沒有混亂作彤、錯漏過膘魄，這不能不說是當(dāng)今世界所知的人類定義時間的一大驕傲！
甲子時間定義的現(xiàn)代性
關(guān)于時間的本質(zhì)宦棺，古希臘時期瓣距，柏拉圖認為，時間是理念“永恒性”的摹本代咸。亞里士多德則認為時間既不是運動蹈丸，又不能脫離運動，是運動的數(shù)呐芥。伽利略指出逻杖，時間具有“各向同性、均勻性和無限性”思瘟。后來荸百，愛因斯坦提出時空不是互相獨立而是一個整體的四維空時連續(xù)流。至此滨攻，時間在其永恒與無限的直觀視界中够话，與運動、空間的同一性本質(zhì)得到了最權(quán)威的認定光绕。
與西方不同女嘲，中國并沒有這樣連續(xù)持久地對時間本質(zhì)的追問，也沒有引起廣泛關(guān)注的本體論式的時間命題诞帐。其對時間的觀念欣尼，直觀地融入到了甲子的“制作”中。細究甲子的定義內(nèi)涵停蕉，發(fā)現(xiàn)其所體現(xiàn)出來的時間觀念與現(xiàn)代科學(xué)的時間本質(zhì)描述非常一致愕鼓。
第一，甲子定義了時間與運動的同一性慧起。古代中國菇晃，是最早用一到十及百、千蚓挤、萬自然記數(shù)的國家磺送，但彼時先民為什么要舍簡就繁剩失，不用自然數(shù)紀(jì)時，而用天干册着、地支兩套系統(tǒng)的組合來紀(jì)時呢？其最主要的原因是出于其對世界“陰陽”屬性的認知和遵從脾歧。因為“萬物負陰而抱陽”甲捏，所以時間也不能例外。而實現(xiàn)時間的陰陽組合鞭执，其最終目的司顿，是為了讓時間合于“道”的法則⌒址模“道”的法則就是“獨立”“周行”大溜，運動不止。時間借助于陰陽的組合實現(xiàn)了與“道”的齊一估脆，也就保障了時間與運動的同一钦奋。
第二，甲子定義了時間的永恒性和無限性疙赠。甲子在干支組合的方式上付材，為什么是采用“甲子”、“乙丑”圃阳、“丙寅”這種“定位配對”而不是采用“甲子”厌衔、“甲丑”、“甲寅”這種循環(huán)配對捍岳？答案是：這是古人對時間的另一命題即時間的永恒性和無限性的實踐應(yīng)用富寿。據(jù)陰陽觀念，物之所成锣夹，在于陰陽相生页徐。“二氣交感晕城，化生萬物泞坦。萬物生生，而變化無窮焉”（周敦頤）砖顷。甲子是干支陰陽“相成”的贰锁，但它們卻不能“相生”！這正如男女結(jié)合會生產(chǎn)子女一樣滤蝠，若甲子結(jié)合使得“時間生產(chǎn)出時間”豌熄，這必將荒謬非常。所以物咳，為合于“道”锣险，甲子必須是陰陽兩體的，但為合于時間的真實，它又不能“交感”“化生”芯肤。解決的辦法巷折，自然只有讓陰陽不相合。如何才能在干支陰陽相合的情況下又達到陰陽不相合的結(jié)果呢崖咨？由于在陰陽理論中锻拘，陰與陽之間并非是絕對純粹的，它們既各自獨立击蹲，又相互包含署拟，陰中有陽，陽中有陰歌豺。故推穷，天干為陽，地支為陰类咧，其內(nèi)部還各有陰馒铃、陽，即“甲轮听、丙骗露、戊、庚血巍、壬”和“子萧锉、寅、辰述寡、午柿隙、申、戌”五干六支為陽鲫凶，“乙禀崖、丁、己螟炫、辛波附、癸”和“丑、卯昼钻、巳掸屡、未、酉然评、亥”五干六支為陰仅财。采取“甲子、乙丑”這種組合配對碗淌，就是讓這內(nèi)部的陰陽時間“陽陽相見”“陰陰相合”盏求。這樣抖锥，就可使時間既能在大的干支“陰陽”關(guān)系中互動，又不會在小的“陰陽”相見中化生碎罚。更進一步磅废，由于陰陽互動的源泉，在于陰陽思合荆烈，這種陰陽不合的安排还蹲，還能讓干支內(nèi)部的陰陽永恒且無限地相互追求下去。這耙考，正是對時間的永恒與無限的極好表達。
第三潭兽，甲子定義了時空一體性倦始。在東方，對于時空一體性關(guān)系的結(jié)論過程山卦，并不像西方那樣謹慎和漫長鞋邑。如《楞嚴經(jīng)》說：“世為遷流，界為方位”账蓉，世的“時”與“界”的空一體枚碗。《淮南子》認為“宇宙”即“往古來今謂之宙铸本，四方上下謂之宇”肮雨，也是時空一體。如果說這些還僅是一種觀念箱玷，甲子則是直接把時空一體納入了日常應(yīng)用怨规。如，《史記》和《淮南子》都較早記載了甲子的空間屬性：東方锡足，“甲乙波丰、寅卯，木也”舶得，主春掰烟；南方，“丙丁沐批、巳午纫骑，火也”，主夏珠插；西方惧磺，“庚辛、申酉捻撑，金也”磨隘，主秋缤底；北方，“壬癸番捂、亥子水也”个唧，主冬；中央设预，“戊己徙歼、四季，土也”鳖枕，主季夏魄梯。四季，即辰戌丑未宾符，季夏酿秸，即夏之后的“長夏”，后變更為四季最后一月的最后18天魏烫。甲子在此辣苏，入于五行，配伍五方哄褒，貫通四時稀蟋，其本身就是時空一體。
迥然不同的時間文化
日以繼夜呐赡、暑往寒來是人類日常生活所面對的一個共同的時間現(xiàn)象退客。但是誠如顧頡剛所指，不同的民族链嘀，因其生存的地理環(huán)境井辜、氣候條件不同，會形成不同的生存模式管闷，從而也就會形成不同的文化模式及價值選擇粥脚。比如，古代埃及按尼羅河水的漲落包个，把一年分為三季刷允，而古印度則因熱帶季風(fēng)氣候的關(guān)系，把一年分春碧囊、熱树灶、雨、秋糯而、寒天通、冬六季或冬、夏熄驼、雨三季像寒。面對同樣的年月關(guān)系烘豹，古羅馬人選擇了太陽周期的紀(jì)序方式，這發(fā)展為后世的“陽歷”诺祸，而古埃及人和美索不達米亞人則是以月亮周期來紀(jì)序携悯，后世稱為“陰歷”。時間文化的形成筷笨，同樣受到了不同的價值選擇路徑的影響憔鬼，這種不同的時間文化又會“反哺”于社會生活，形成不同的文化效應(yīng)胃夏。
在印度轴或，以佛教文化為主體的時間文化，其定義非常豐富仰禀。其時間的細末為“剎那”侮叮，“百二十剎那成一怛剎那；六十怛剎那成一臘縛悼瘾，此有七千二百剎那；三十臘縛成一牟呼栗多审胸，此有二百一十六剎那亥宿；三十牟呼栗多成一晝夜”。時間的宏遠為劫砂沛，一小劫為1680萬年烫扼，一中劫為3.36億年，一大劫為13.44億年碍庵。但是映企，《毗曇論》說：“一剎那者翻為一念”，《僧柢律》說：“二十念為一瞬静浴，二十瞬名一彈指堰氓，二十彈指名一羅預(yù)，二十羅預(yù)名一須臾苹享，一日一夜有三十須臾双絮。”這得问，完全是與佛教內(nèi)向求解的價值路徑相符合的一種“內(nèi)向”感念的時間定義囤攀。
在西方，從古希臘起宫纬，時間就一直是一個本體論問題焚挠，長期縈繞在歐洲文化上空，成為思想與探究的主要對象漓骚。這種對“時間是什么”的連續(xù)追問與解答蝌衔，直接導(dǎo)致了以哥白尼革命為標(biāo)志的近代科學(xué)的誕生榛泛，并為牛頓的經(jīng)典力學(xué)時空觀的建立提供了條件。也正是由此胚委，時空與運動挟鸠，才成為當(dāng)代科學(xué)最為關(guān)注的前沿問題，并引發(fā)了新一輪宇宙時空探索的科學(xué)時尚亩冬∷蚁＃可以說，當(dāng)今科學(xué)主宰世界的文化潮流硅急，其起點覆享，就是“時間”問題的解決。
在中國营袜，無論是“天人合一”撒顿，還是“天地人”三才觀念，都把人“放大”到與天地齊一荚板。天地的存在與人事的價值目標(biāo)相互統(tǒng)一凤壁。這種與西方迥然相異的思維方式，正源于古代中國長期持續(xù)存在的宗法血緣共同體的歷史實踐跪另。在漫長的歷史過程中拧抖，天由最初的外在實體逐漸轉(zhuǎn)向與人相互共生的“關(guān)系性存在”，并培育和預(yù)設(shè)了中國人特有的時間觀念免绿。
來源：《光明日報》
