1 對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知

這種能力被注意到的第一種表現(xiàn)形式是辨別人格中的虛偽挟冠、欺騙鹏漆、不誠(chéng)實(shí)巩梢，以及大體正確和有效地判別他人的不尋常的能力。在藝術(shù)和音樂方面艺玲、在智力方面括蝠、在科學(xué)方面、在政治和公共事務(wù)方面饭聚，他們作為一類人忌警，似乎能比其他人更迅速更正確地看到被隱藏和混淆的事實(shí)。由于較少地受愿望秒梳、欲望法绵、焦慮、恐懼的影響或較少地受性格所決定的樂觀或悲觀傾向的影響端幼，無(wú)論從當(dāng)時(shí)已知的什么樣的事實(shí)出發(fā)礼烈，他們對(duì)于未來(lái)的預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確率似乎總是比常人要高弧满。

他們更多地生活在大自然的真實(shí)世界中而非生活在一堆人造的概念婆跑、抽象物、期望庭呜、信仰和陳規(guī)中滑进。大多數(shù)人都將這些東西與真實(shí)的世界混淆起來(lái)犀忱。因此，自我實(shí)現(xiàn)者更傾向于領(lǐng)悟真實(shí)的存在扶关，而不是拘泥于他們自己或他們所屬文化群的愿望阴汇、希望、恐懼节槐、焦慮以及理論或者信仰中搀庶。赫伯特·里德非常透徹地將此稱為“明凈的眼睛”。

他們一般來(lái)說(shuō)不懼怕未知的事物铜异，不受他們的威脅哥倔，在這一點(diǎn)上，他們與普通人大不相同揍庄。他們接受未知事物咆蒿，與之關(guān)系融洽，并且同已知事物相比蚂子，他們甚至往往更為未知所吸引沃测。他們不僅能容忍意義不明、無(wú)結(jié)構(gòu)的事物食茎，甚至?xí)矚g它們蒂破。愛因斯坦的話相當(dāng)有代表性：“我們能夠體驗(yàn)的最美的事物是未知的事物，它是一切藝術(shù)和科學(xué)的源泉别渔∧觯”

自我實(shí)現(xiàn)者可以在雜亂、不整潔钠糊、混亂挟秤、散漫、含糊抄伍、不肯定艘刚、不明確或不精確的狀態(tài)中感到愜意，這樣截珍，懷疑攀甚、猶豫、不確定岗喉，以及因此而產(chǎn)生的延遲作出決定的必要雖然對(duì)太多數(shù)人是個(gè)折磨秋度，但對(duì)某些人卻是一個(gè)令人愉快的刺激性挑戰(zhàn)，是生活中一種境界而不是低境界钱床。

2 接受性

相對(duì)地不受令人難以抬頭的罪惡感荚斯、使人嚴(yán)重自卑的羞恥心以及極為強(qiáng)烈的焦慮的影響。

盡管他們自己的人性上有種種缺點(diǎn)，與理想有種種差距事期，他們可以在根本上以斯多葛的方式接受它們而不感到有真正的憂慮滥壕。如果說(shuō)他們是自滿，那會(huì)傳達(dá)出錯(cuò)誤的印象兽泣。相反绎橘，我們必須說(shuō)：他們能夠以一個(gè)人在接受大自然的特性時(shí)所持的那種毫不懷疑的態(tài)度，來(lái)接受脆弱唠倦、過(guò)失称鳞、弱點(diǎn)，以及人性的罪惡方面稠鼻。

第一個(gè)明顯的接受層次是動(dòng)物層次：自我實(shí)現(xiàn)者往往都是優(yōu)秀的胡岔、強(qiáng)健的動(dòng)物，他們的胃口很好枷餐，生活都非常居心叵測(cè)靶瘸，沒有懊悔，羞恥或者遺憾毛肋。

同時(shí)在各個(gè)層次上都能夠接受自己怨咪，例如愛、安全润匙、歸屬诗眨、榮譽(yù)、自尊等

與自我接受以及接受他人緊密相關(guān)的是：

（1）他們沒有防御性孕讳，沒有保護(hù)色或者偽裝匠楚；

（2）他們厭惡他人身上的這類做作。假話厂财、詭計(jì)芋簿、虛偽、裝腔作勢(shì)璃饱、面子与斤、玩弄花招、以庸俗手法嘩眾取寵荚恶，這一切在他們身上異常罕見撩穿。

健康人確實(shí)為之感到內(nèi)疚的是：(1）可以改進(jìn)的缺點(diǎn)（如懶惰 漫不經(jīng)心 發(fā)脾氣 傷害他人）；（2）不健康心理的頑固的殘跡（如偏見 妒忌 ?猜疑）谒撼；（3）雖然相對(duì)獨(dú)立于性格結(jié)構(gòu)食寡，然而可能又是根深蒂固的一些習(xí)慣；（4）他們所認(rèn)同的種族廓潜、文化或群體的缺點(diǎn)抵皱。

3 自發(fā)性

他們行為的特征是坦率善榛、自然、很少做作或努力叨叙。但是這并不意味著他們一貫不遵從習(xí)俗。如果我們實(shí)際數(shù)一下自我實(shí)現(xiàn)者不遵從慣例的次數(shù)堪澎，就會(huì)發(fā)現(xiàn)紀(jì)錄并不高擂错。他們對(duì)慣例的不遵從不是表面性的，而是根本性的或內(nèi)在的樱蛤，是由于他們的沖動(dòng)钮呀、思想和意識(shí)如此地非傳統(tǒng)、自發(fā)和自然昨凡。由于深知周圍的人在這一點(diǎn)上不可能理解或者接受他們爽醋，也由于他們無(wú)意傷害他人或?yàn)槊恳患嵤屡c別人大動(dòng)干戈，因此面對(duì)種種俗套的儀式和禮節(jié)便脊，他們會(huì)表達(dá)出善意的無(wú)可奈何和容忍蚂四，盡可能地通情達(dá)理。

其次哪痰，自我實(shí)現(xiàn)者的這種遵從習(xí)俗的行為就像輕松地披在肩上的一件斗篷遂赠，可以輕而易舉地甩掉。

最后晌杰，當(dāng)自我實(shí)現(xiàn)者與那些并不要求或期待俗套行為的人們相處時(shí)跷睦，他們會(huì)樂意拋棄這種外在行為習(xí)慣。

從這個(gè)特點(diǎn)可以得出一個(gè)結(jié)論或推論：這些人有相對(duì)自主的肋演、獨(dú)特的抑诸、不遵從慣例的道德準(zhǔn)則。沒有思想爹殊、不動(dòng)腦子的人有時(shí)可能認(rèn)為他們不道德蜕乡，因?yàn)楫?dāng)情況似乎要求如此時(shí)，他們不僅會(huì)違反常規(guī)梗夸，還會(huì)違反法律异希。然而事實(shí)恰好相反，他們是最有道德的人绒瘦，盡管他們的道德準(zhǔn)則與周圍的人不盡相同称簿。正是這種觀察使我們堅(jiān)信，普通人的一般的道德行為主要是遵從習(xí)俗的行為惰帽，而不是真正的道德行為憨降。

他們洞察了現(xiàn)實(shí)以后的輕松，他們更接近于動(dòng)物或兒童的接受性和自發(fā)性该酗，意味著他們對(duì)自己的沖動(dòng)授药、欲望士嚎、見解以及主觀反應(yīng)的一種總說(shuō)是更高級(jí)的知覺。

他們?cè)噲D成長(zhǎng)得日臻完善悔叽，努力以自己的風(fēng)格發(fā)展得日益全面莱衩。他們實(shí)干、他們嘗試娇澎、他們雄心勃勃笨蚁，努力自我實(shí)現(xiàn)。

4 以問(wèn)題為中心

他們是以問(wèn)題為中心趟庄，而不是以自我為中心括细。這些自我實(shí)現(xiàn)的人通常有一些人生的使命、一些有待完成的任務(wù)戚啥、一些他們自身以外的問(wèn)題奋单，這些占用了他們的大部分精力。

這些任務(wù)未必是他們喜歡的或自己選擇的猫十，這些可能是他們所感到的職責(zé)览濒、義務(wù)或者責(zé)任。一般來(lái)說(shuō)拖云，這些任務(wù)是非個(gè)人或非自私性的匾七，更確切的說(shuō)，它們與人類的利益江兢、民族的利益或家庭的少數(shù)幾個(gè)人有關(guān)昨忆。

他們超越瑣事、視野和心胸開闊杉允，生活在最開放的參照系里邑贴，籠罩著永恒的氛圍。

5 超然獨(dú)處

他們常呈辶祝可以超然于物外拢驾，泰然自若地保持平靜，而不受那些在其他人那里會(huì)引起騷動(dòng)的事情的影響改基。他們發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)離塵囂繁疤，沉默寡言，并且平靜而安詳是容易做到的秕狰。他們堅(jiān)守自已對(duì)情境的詮釋稠腊，而不依賴于別人的感覺或看法這樣，他們對(duì)待個(gè)人的不幸也就不像一般人那樣反應(yīng)強(qiáng)烈鸣哀。甚至在不莊重的環(huán)境與情境中架忌，他們似乎也能保持尊嚴(yán)。他們洞察了現(xiàn)實(shí)以后的輕松我衬，他們更接近于動(dòng)物或兒童的接受性和自發(fā)性叹放，意味著他們對(duì)自己的沖動(dòng)饰恕、欲望、見解以及主觀反應(yīng)的一種總說(shuō)是更高級(jí)的知覺井仰。

一般的友誼關(guān)系更具依附性埋嵌，更有所求，更欲求忠誠(chéng)俱恶、贊賞雹嗦、支持、溫馨更具排他性速那，自我實(shí)現(xiàn)者并非在一般意義上需要他人俐银。自主的別一個(gè)含義就是自我決定尿背、自我管理端仰、積極、負(fù)責(zé)田藐、自我約束荔烧、有主見，面不是人云亦云汽久，為他們左右鹤竭，是成為強(qiáng)者而不是弱者。自己下決心景醇、自主拿主意臀稚，他們是自己的主人，對(duì)自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)三痰。更多“自由意志”者吧寺，更少宿命論。

6 自主性

他們主要的滿足就不依賴于現(xiàn)實(shí)世界散劫、他人稚机、文化或達(dá)到目的的手段，總之获搏，是不依賴于外界來(lái)實(shí)現(xiàn)的赖条。他們自己的發(fā)展和持續(xù)成長(zhǎng)依賴于自己的潛力以及潛在的資源。

相對(duì)的安詳常熙，滿足和美好生活的決定物是個(gè)體內(nèi)在的纬乍，而不是社會(huì)性的，他們不受他人的贊揚(yáng)甚至自己情感的影響裸卫。

7 清新的鑒賞力

自我實(shí)現(xiàn)者具有奇妙的反復(fù)鑒賞的能力蕾额，他們帶著敬畏、興奮彼城、好奇甚至狂喜诅蝶、清新而又天真無(wú)邪地體驗(yàn)生命的基本內(nèi)涵退个，而對(duì)于其他人，這些體驗(yàn)也許早已變得陳舊调炬。

8 高峰體驗(yàn)

這些體驗(yàn)包括：以問(wèn)題為中心语盈、高度集中精力、獻(xiàn)身行為缰泡、強(qiáng)烈的感官體驗(yàn)刀荒、對(duì)音樂或藝術(shù)的忘我、投入的欣賞?

非高峰型的自我實(shí)現(xiàn)者似乎是講究實(shí)際棘钞、追求實(shí)效的人缠借，是成功地生活在這個(gè)世界中的中間變體。而高峰者除了上述情況外宜猜，似乎也生活在存在的王國(guó)中泼返，生活在詩(shī)歌、審美姨拥、象征绅喉、超越的境界里，生活在神秘的叫乌、個(gè)人的柴罐、非機(jī)構(gòu)性的“宗教”之中，生活在終極體驗(yàn)中憨奸。

9 人類親情

自我實(shí)現(xiàn)者對(duì)人類懷有一種很深的認(rèn)同革屠、同情和愛的感情。他們感受到親情和關(guān)聯(lián)排宰，正因?yàn)槿绱怂浦ィ麄兙哂袔椭祟惖恼嬲\(chéng)愿望，就好像所有的人都是一個(gè)大家庭的成員额各。

10 謙遜與尊重

他們能夠国觉、也的確與任何性格相投的人友好相處，而無(wú)論其階級(jí)虾啦、教育麻诀、政治信仰、種族或膚色情況如何傲醉。實(shí)際上蝇闭，常常好像是，他們沒有意識(shí)到這些區(qū)別硬毕，而這些區(qū)別對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)卻是如此的明顯和重要呻引。

在學(xué)習(xí)關(guān)系中，他們并不試圖維護(hù)任何外在的尊貴或者保持地位吐咳、年齡的優(yōu)越感逻悠。他們會(huì)毫不裝腔作勢(shì)地身那些可以向其學(xué)習(xí)的元践，在某方面羅自己有所長(zhǎng)的人們表示真誠(chéng)的尊重甚至謙遜。

只要是一個(gè)人童谒，就給他一定程度的尊重单旁。

11 人際關(guān)系

自我實(shí)現(xiàn)者比其他成年人（雖然不一定比兒童的更深刻）具有更深刻和深厚的人際關(guān)系。他們比一般人具有更多的交融饥伊、更崇高的愛象浑、更完美的認(rèn)同、更多消除自我界限的能力琅豆。

朋友圈相當(dāng)小愉豺，他們深愛的人在數(shù)量上很少的，沒有時(shí)間交許多朋友茫因，也就是說(shuō)蚪拦，如果要交真正的朋友，是不可能同時(shí)交很多的节腐。

12 道德

這些人的道德力量很強(qiáng)外盯，有明確的道德標(biāo)準(zhǔn)摘盆，他們只做正確的而不是錯(cuò)誤的事翼雀。不用說(shuō)，他們的是非概念往往是不和習(xí)俗的孩擂。

13 手段與目的

自我實(shí)現(xiàn)者的行為幾乎總是表現(xiàn)得手段與目的的界限涇渭分明狼渊。

14 幽默感

對(duì)于一般人感到滑稽的事情，他們并不感到如此类垦。因而狈邑，惡意的幽默（以傷害某人來(lái)逗笑大家）、體現(xiàn)優(yōu)越感的幽默（嘲笑他人的弱點(diǎn)）蚤认、反禁忌性的幽默（硬充滑稽的猥褻的笑話）都不會(huì)使他們感到開心米苹。他們的幽默的特點(diǎn)在于：常常是更緊密地與哲理而不是與其他東西相聯(lián)系。

15 創(chuàng)造性

自我實(shí)現(xiàn)者的創(chuàng)造力似乎與未失童真的孩子們的天真的砰琢、普遍的創(chuàng)造力一脈相承蘸嘶。它似乎是普遍人性的一個(gè)基本特點(diǎn)——是所有人與生俱來(lái)的一種潛力。

自我實(shí)現(xiàn)者更少拘謹(jǐn)陪汽，更少受束縛训唱，更少受限，一句話挚冤，更少為文化所同化况增，他們更自然，更具自發(fā)性和人性训挡。

16 對(duì)文化適應(yīng)性的對(duì)抗

從對(duì)文化的認(rèn)可和文化認(rèn)同這個(gè)單純的意義上說(shuō)澳骤，自我實(shí)現(xiàn)者都屬于適應(yīng)不良歧强。雖然他們?cè)诙喾N方面與文化和睦相處，但可以說(shuō)他們?nèi)荚谀撤N深刻的为肮、意味深長(zhǎng)的意義上抵制文化適應(yīng)誊锭，并且在某種程度上內(nèi)在地疏遠(yuǎn)于他們沉浸于其中的文化。

17 不完美性

其實(shí)弥锄，好人丧靡、非常好的人，乃至偉人都是可以找到的籽暇。事實(shí)上確實(shí)存在著創(chuàng)造者温治、先知、哲人戒悠、圣人熬荆、巨人和實(shí)干家。即使這些人十分罕見绸狐、鳳毛麟角卤恳，也給人類的未來(lái)帶來(lái)了希望。然而就是他們也會(huì)不時(shí)流露出易怒寒矿、暴躁突琳、乏味、自私或沮喪等弱點(diǎn)符相，為了避免對(duì)人性失望拆融，我們必須首先放棄對(duì)人性的幻想。

18 價(jià)值

自我實(shí)現(xiàn)者以哲人的態(tài)度接受他的自我啊终、接受人性镜豹、接受大部分社會(huì)生活、接受自然和客觀事實(shí)蓝牲，這自然而然地為他的價(jià)值系統(tǒng)提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)趟脂。

其中對(duì)師生關(guān)系的闡述民：愉快的合作，而不是意志例衍、權(quán)威昔期、尊嚴(yán)等的沖突。

19二分法的消解

對(duì)自我實(shí)現(xiàn)者肄渗，一分為二的問(wèn)題已解決镇眷，心與靈，理性與本性翎嫡，認(rèn)知與意動(dòng)之間的對(duì)立消失了欠动，它們的關(guān)系由對(duì)抗變?yōu)閰f(xié)作，欲望與理生相互吻合，自私與無(wú)私的二分法消失了具伍，因?yàn)樗麄兠恳粋€(gè)行動(dòng)從根本 上看即是利已對(duì)是利他的翅雏。

責(zé)任也是快樂，工作也是消遣人芽，當(dāng)履行職責(zé) 并且講求實(shí)效的人同時(shí)也是在尋找快樂望几，最社會(huì)倫的人本身也是最個(gè)性化，最成熟的人同時(shí)又不失孩子的天真和誠(chéng)實(shí)萤厅。