? ? ? ? 我們活在被語言詛咒的世界
? ? ? ? ? ? ? ? ? 《語言學(xué)的邀請(qǐng)》讀后有感
用了整整一周的時(shí)間，才讀完了這本書篱蝇。感受只能用震撼來形容梆砸。
全書分為上下兩編凭戴，第一編：語言的功用箕速，對(duì)一些名詞概念進(jìn)行了闡述和說明酪碘，概括了語言對(duì)社會(huì)發(fā)展的功用；第二編：語言和思想盐茎，講述了語言對(duì)人在實(shí)際生活中的重大影響兴垦。
讀書的過程中，兩種強(qiáng)烈的感受交替重復(fù)出現(xiàn)字柠。
一是“我們必須與文字所代表的實(shí)物發(fā)生接觸才行探越。”這句話原來是這個(gè)意思窑业！
二是原來我所有的偏見和執(zhí)念都是中了語言的詛咒钦幔！書中那些反面例證，十之八九都是我正在踩的坑常柄，才意識(shí)到自己在語言編織的世界里活的稀里糊涂又自命不凡鲤氢。
第一編給我印象深刻的點(diǎn)：
合作：
社會(huì)表面上充滿競(jìng)爭(zhēng)，然而真正使社會(huì)前進(jìn)的下層基礎(chǔ)是合作拐纱。
人類的生存需要合作：同類合作铜异、異類合作。
合作的媒介是語言秸架，語言是人類特有的工具揍庄。
符號(hào)：
人類的一切成就都以使用符號(hào)為基礎(chǔ)，人們自由創(chuàng)造符號(hào)并為符號(hào)賦予意義东抹。
語言是最最錯(cuò)綜復(fù)雜的蚂子、不完全理智的符號(hào)。
象征化過程：
用一樣?xùn)|西代表另一樣?xùn)|西的過程缭黔。
象征化過程使人類做出了很多不合理的行為食茎。
語言的外向意義（本意）/內(nèi)向意義（含義）
倘若一句話有外向意義，爭(zhēng)論可以有結(jié)束馏谨，也可能達(dá)成協(xié)議别渔。一句話只有內(nèi)向含義，就有可能爭(zhēng)論不休惧互。
生活中多少的爭(zhēng)論哎媚，都是爭(zhēng)論雙方在自己理解的內(nèi)向含義上據(jù)理力爭(zhēng)，力圖別人認(rèn)同自己喊儡。比如關(guān)于“天使”的爭(zhēng)論拨与，這種無法在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)應(yīng)實(shí)物的爭(zhēng)論，贏了輸了能代表什么艾猜，能收獲什么呢买喧？白白浪費(fèi)口舌捻悯。
如果能在一開始就察覺到有可能引起爭(zhēng)論的的是無意義的討論，趁早就掐斷了它淤毛，既減少了沖突今缚，又能節(jié)約時(shí)間。
報(bào)告/推論/判斷：
越低級(jí)的雜志钱床，越直接為讀者做出判斷荚斯，為了不讓讀者費(fèi)心、勞神查牌。
高級(jí)的雜志事期，少用推論、判斷性的語言纸颜，趨向于讓讀者自身思考兽泣。
反思自己日常更趨向于閱讀哪一類文字呢？我們微博胁孙、公眾號(hào)看各類爆文唠倦，特別是針對(duì)時(shí)事八卦的，從標(biāo)題到內(nèi)容涮较，用詞激烈稠鼻、旗幟鮮明、打倒一方狂票、維護(hù)另一方候齿，而我們?cè)诓恢虑槿病⒉涣私饧?xì)節(jié)的情況下闺属，就被文章引導(dǎo)的站隊(duì)了慌盯，跟著作者一起罵：這個(gè)女的太作了、炒作過頭了掂器；過兩天戲劇性反轉(zhuǎn)亚皂，又出了文章罵男的，風(fēng)向標(biāo)一轉(zhuǎn)国瓮，又有了新的一輪說辭和道理灭必。
理智在哪呢？思考在哪呢乃摹？
一個(gè)有獨(dú)立思考能力的人厂财，會(huì)在一開始就警惕這種陷阱，會(huì)質(zhì)疑：你有描述事實(shí)嗎峡懈？這里省略了什么呢？
同樣与斤，一個(gè)人在生活中說話的時(shí)候肪康，選擇的語言方式也會(huì)暴露他處于什么思維水平荚恶。是喜歡陳述事實(shí)呢，還是喜歡推論下判斷呢磷支。
語言的前象征用法：
語言不僅僅是用來陳述事實(shí)的谒撼，人們有時(shí)為了發(fā)聲而發(fā)聲，為了維護(hù)交情而說一些字面上傳遞不出任何意義的話雾狈，但它是必要的廓潜。
比如宴會(huì)上的寒暄，一個(gè)習(xí)慣了閱讀高深書籍少社交的人善榛，會(huì)覺得寒暄都是無意義的辩蛋，寒暄的人都是群無聊的傻子，覺得自己格格不入移盆，曲高和寡悼院。
事實(shí)上，究竟誰才是那個(gè)固執(zhí)的傻瓜呢咒循。
你的車半路壞了据途，一個(gè)工人模樣的人走過來，按照你心里的邏輯推導(dǎo)叙甸，他應(yīng)該說“需要我?guī)兔帷庇币剑欢f“車胎爆了？”如果揪著字面意思不放裆蒸，你就會(huì)說：“你眼瞎嗎熔萧，看不出來嗎？”
而事實(shí)是光戈，別人需要通過這樣一句廢話哪痰，確定你是希望他幫你的，只有用廢話拉進(jìn)彼此的距離久妆，他才敢提出幫你的意思晌杰。
生活中的我多少有這樣的傾向吧，習(xí)慣了研究字面意思筷弦。用書中的話說肋演，就是把象征語言的標(biāo)準(zhǔn)用到了前象征語言上。
這讓我想到生活中那些喜歡毒舌的人（為了調(diào)節(jié)氣氛而故意為之的偶然行為不算）烂琴，也是喜歡在字面意思上做文章爹殊。這樣的人既無法讓別人親近，自己的內(nèi)心也是別扭和悲觀的奸绷。
指示性語言：
想要控制梗夸、指導(dǎo)、影響未來行動(dòng)的語言号醉。
指示性語言的特征就是：為了吸引注意力或創(chuàng)造快感反症，所采用的語言信息全都談及未來的事情辛块。總是或明或暗地指示我們铅碍，只要做某事润绵，就會(huì)有某些結(jié)果發(fā)生。
廣告語是典型的指示性語言胞谈〕九危總是輕而易舉就勾起了消費(fèi)者的幻想：用了某某護(hù)膚品，就可以像某個(gè)明星一樣烦绳，膚若凝脂卿捎；吃了某某保健品，記憶力就會(huì)飛速提升爵嗅。
容易被廣告所迷惑的人娇澎，都是富于幻想，把指示中沒有的意義看成是真的睹晒，把各種不同的抽象階層趟庄，混為一談。
象征性體驗(yàn)：
閱讀可以讓一個(gè)人過很多個(gè)人生伪很，借由書中的象征性體驗(yàn)戚啥。
當(dāng)然前提是，這是個(gè)成熟的讀者锉试。閱讀的越多猫十，象征性體驗(yàn)越豐富，內(nèi)心的地圖越宏大呆盖，對(duì)世界的理解也就越深刻和全面拖云。他對(duì)世界充滿洞見，對(duì)世人充滿悲憫应又，他也就越成熟宙项。
也有不成熟的讀者，一輩子讀同一類的流行文學(xué)株扛，沉浸在很少的幾種象征性體驗(yàn)中（霸道總裁瑪麗蘇）尤筐，感到十分滿意，這樣的讀者很難通過閱讀成長(zhǎng)起來洞就。
當(dāng)然閱讀的功能是不一樣的盆繁，或許此刻你的定位就是消遣和愉悅，不想費(fèi)腦長(zhǎng)知識(shí)旬蟋，也沒問題油昂。
如果閱讀的目的是提升自己，那么選擇優(yōu)質(zhì)的書就是一個(gè)很重要的前提。當(dāng)然象征性體驗(yàn)和真實(shí)經(jīng)歷還是不一樣冕碟，是不可替代的稠腊。
人生的時(shí)間、資源和精力都有限鸣哀，一個(gè)人只能過自己的一個(gè)一生，故象征性體驗(yàn)必不可少吞彤，但讀到希臘和在希臘居住是兩碼事我衬，有機(jī)會(huì)還是要去親自體驗(yàn)的。
第二編給我印象深刻的點(diǎn)：
抽象化過程：
刪去特性饰恕、總結(jié)共性的過程挠羔。
抽象出來的詞匯不等于外向意義的事物本身。
比如：清潔工是工作埋嵌，工程師是工作破加，教師是工作。但工作不等于他們雹嗦。
表象無窮盡范舀，為了簡(jiǎn)捷高效，抽象化過程必不可少了罪。
抽象階梯：
抽象階梯的階層越高锭环，被略掉的特性越多。
需要牢記的兩條原則：
言辭與它們所代表的事物之間并沒有“必然聯(lián)系”泊藕。
言辭對(duì)任何事物都無法言盡辅辩。
抽象化的特征帶給我們的啟示：
生活中如果我們想向別人解釋清楚某個(gè)詞，就必須沿著階層向下沉到低抽象階層娃圆。
即無論寫作說話玫锋，要少下定義，多引用具體實(shí)例來證明自己講的是什么讼呢。
優(yōu)質(zhì)的的談話和演講撩鹿，都是低階和高階自如轉(zhuǎn)換、語言和現(xiàn)實(shí)不停地發(fā)揮作用吝岭。
最最最需要警惕的是：
停滯在某些固定的抽象階層上三痰，下不來。
一個(gè)人如果一直不和較低的階層發(fā)生接觸窜管，說出來的話必然虛無縹緲散劫，不著邊際。
抽象階層之混亂
就是腦子里的概念與外界現(xiàn)實(shí)混為一談幕帆。
再重復(fù)一遍：言辭與它們所代表的事物之間并沒有“必然聯(lián)系”获搏。
母牛1不是母牛2。
偏見是怎么來的？
就是忽略了抽象化過程中特性被略去常熙，把腦海中存儲(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)或道聽途說的概念與真實(shí)的事物畫了等號(hào)纬乍。
偏見是一座大山，既阻礙了自己看到真實(shí)的風(fēng)景裸卫，也給現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的人事帶來不公仿贬。
如何減少偏見呢？
覺察自己說的話墓贿，比如：女人畢竟是女人? 小孩畢竟是小孩茧泪，這些說法都是不對(duì)的。女人1不是女人2聋袋，小孩1不是小孩2队伟。
養(yǎng)成不立即做出反應(yīng)的習(xí)慣，去觀察幽勒、去了解真實(shí)的世界和事物嗜侮。
二元價(jià)值觀和多元價(jià)值觀
二元：只用兩種價(jià)值來觀察一切事物的趨向
二元價(jià)值觀只能產(chǎn)生爭(zhēng)斗精神，而無法提升我們準(zhǔn)確評(píng)價(jià)世界的能力啥容。
書中“老鼠和人”的故事實(shí)在經(jīng)典锈颗。
世界不是非黑即白的，解決事情的途徑不是非A即B的干毅，問題的答案也不是只有唯一的正確解宜猜。
如果不肯放棄自己的凝固反應(yīng)和二元對(duì)立價(jià)值觀，我們除了會(huì)像老鼠一樣硝逢，一次又一次嘗試錯(cuò)誤的解決方法外姨拥，還會(huì)得出：沒有別的路可以走了的悲觀結(jié)論。最后就會(huì)陷入一種神經(jīng)衰弱——沒有力氣再去嘗試渠鸽。
二元對(duì)立價(jià)值觀叫乌，讓我們思維固化，焦慮無力徽缚，而多元價(jià)值觀讓我們思維靈活憨奸，柔軟平和，往前一步是懸崖凿试，后退一步是深淵排宰，那就往旁邊去呀，為什么一定要向前向后呢那婉。
認(rèn)識(shí)你自己
在抽象化過程中板甘，有一塊區(qū)域，就是自我概念详炬。
就像我們給其他事物畫的地圖一樣盐类。
地圖不是地域，自我概念也不是自己。
自我概念是抽象出來的在跳，略去了真正自我中的很大一部分枪萄。
自我認(rèn)識(shí)的不準(zhǔn)確加上他人判斷的過分影響我們，讓我們繪制的自我地圖很可能與現(xiàn)實(shí)真實(shí)自我偏差很大猫妙。
如果相信了自我的不正確的地圖瓷翻，就會(huì)深陷其中，對(duì)多少擺在眼前的相反的證據(jù)都視而不見割坠，從而限制現(xiàn)實(shí)中真正自我的潛力的發(fā)揮逻悠。
只有外向化看待自己，接受自己真實(shí)的部分韭脊，我們才有面對(duì)現(xiàn)實(shí)中問題的勇氣。
把對(duì)自己的認(rèn)識(shí)寫下來单旁，不帶評(píng)判沪羔，不做推論：
“我骨架比一般女孩大”
“我身高比平均身高矮”
“我的職業(yè)是超市收銀員”
……
那又怎么樣呢。
當(dāng)我們不帶推論象浑、不帶判斷的畫出自我的地圖蔫饰，這張地圖就越接近外向的、現(xiàn)實(shí)中的我愉豺，我們欺騙自己的需要就會(huì)越來越少篓吁。我們的行動(dòng)和決定也會(huì)變得更加聰明。
