印度佛教為什么向東而不是向西傳播说订？也就是印度佛教為何能傳入中國，而后“道源東注”潮瓶，流被韓陶冷、日；或經(jīng)斯里蘭卡毯辅，東播東南亞諸國埂伦，就是不能傳入歐洲呢？這是筆者多年來反復(fù)思考的一個(gè)問題思恐。筆者也曾就此請問過荷蘭皇家科學(xué)院院士施舟人教授沾谜，施教授認(rèn)為佛教一些教義和制度曾被基督教部分吸收，并說：“佛教向東而不是向西傳播是一個(gè)要深入研究的問題胀莹，首先要聯(lián)系早期佛教自身的發(fā)展歷史基跑。佛陀自己在他臨終時(shí)曾預(yù)言說，他的學(xué)說要從印度傳播到東方描焰。這是十分著名的預(yù)訓(xùn)并被廣泛傳頌的媳否。事實(shí)上，早期佛教也曾傳到波斯，后來影響基督教篱竭×ν迹基督教的早期制度，或許受到佛教的影響掺逼，這是可能的吃媒，值得注意”。他還舉出艾塞尼派為例吕喘。據(jù)說艾塞尼派是存在于公元前3至2世紀(jì)基督教派的早期雛形晓折。它實(shí)行集體生活 (有類出家) ，一切皆平等分享兽泄；沒有富人或窮人漓概；不吃肉飲酒，也主張人世輪回等病梢，可視作接受佛教影響胃珍。在施氏所作解答基礎(chǔ)之上，筆者認(rèn)為佛教東傳雖然是佛陀的遺訓(xùn)蜓陌，但傳播仍需有客觀條件和文化上的因素觅彰。

公元545年，波斯王居魯士曾俘虜小亞細(xì)亞的希臘人钮热，并將其帶到印度填抬。波斯帝國鼎盛時(shí)，其統(tǒng)治區(qū)域東至印度河流域隧期。公元前334年飒责，馬其頓國王亞歷山大發(fā)起東進(jìn)，征服了波斯帝國仆潮，也到達(dá)印度河西部宏蛉，打通了地中海、小亞細(xì)亞和南亞的通道性置。據(jù)學(xué)者研究拾并，自亞歷山大王來過以后，“希臘文化的因子就此深深植入中亞和印度的土壤”鹏浅。印度自此便與地中海沿岸的西方文化有了直接和大規(guī)模的交流嗅义。按理說，佛教應(yīng)該首先向西方傳播隐砸。但是之碗，就在佛教傳播到波斯、埃及甚至希臘時(shí)凰萨，在接觸早期基督教之后继控，似乎被基督教這堵墻擋住了。筆者認(rèn)為胖眷，隨著基督教合法化和壯大武通，并成為羅馬國教，佛教再傳歐洲已無可能珊搀。此后順絲綢之路經(jīng)巴米揚(yáng)東傳冶忱，又順張騫通西域的路徑，悄然于東漢明帝時(shí)境析，白馬馱經(jīng)囚枪，到達(dá)洛陽。那么劳淆，促使佛教東漸及佛教未能西傳链沼，究竟還有哪些具體因素呢？

一沛鸵、兼通梵漢語文的中亞括勺、西域是佛教東漸的過渡地帶

兼通梵漢語文的罽賓、大夏曲掰、大月支等地區(qū)的一些佛教徒疾捍、商人，是佛教東傳的首批傳播者栏妖。中亞和印度河西北地區(qū)乱豆，廣泛分布著雅利安人。他們是在公元前3000至前2000年代從里海西岸分批南下進(jìn)入伊朗高原的吊趾，稱為伊朗雅利安人宛裕；公元前2000年代以后進(jìn)入北印度、講梵語的论泛，稱印度雅利安人续滋；其他分布在中亞各地。他們統(tǒng)稱印歐語系的雅利安人孵奶。公元前3 2世紀(jì)佛教從北印度傳入中亞的安息疲酌、大月支等歐亞語系各國，并扎下根了袁。任繼愈先生主編的《中國佛教史》曾有過簡要說明：“佛教創(chuàng)立于公元前6 5世紀(jì)的古印度朗恳，開始主要流行于恒河中上游一帶。到公元前3世紀(jì)孔雀王朝阿育王時(shí)及其以后载绿，佛教向印度各地以及周圍國家傳播粥诫。向南傳到斯里蘭卡和東南亞國家；向北傳入大夏崭庸、安息以及大月支怀浆，并越過蔥嶺傳入中國西北地區(qū)谊囚。”

僅從慧皎《高僧傳》等高僧傳記看执赡，這一概括大體上是正確的镰踏。漢武帝時(shí)張騫通西域，使安息 (今伊朗沙合、伊拉克) 奠伪、大夏 (吐火羅，北至今阿富汗北部) 首懈、大宛 (今費(fèi)爾干納盆地烏茲別克绊率、吉爾吉斯) 、大月支 (大夏衰落后究履，據(jù)有其地滤否，東漢時(shí)屬貴霜王國) 、康居 (粟特故地最仑，今哈薩克斯坦西南部顽聂，咸海東部) 、罽賓 (今克什米爾) 等國和漢朝有了通道盯仪。中亞各國是雅利安人紊搪，語言上屬印歐語系，但因和東方的秦全景、漢王朝有通商往來耀石，不少僧人、商人既懂梵文又略懂漢語爸黄，早期譯經(jīng)均是他們完成的滞伟。舉例來說：

竺法蘭，中天竺人炕贵，是和蔡愔 (東漢時(shí)的郎中梆奈，受命赴天竺訪佛法) 同到洛陽，他“少時(shí)便善漢言”称开，“愔于西域獲經(jīng)亩钟，即為翻譯”，“漢地見存諸經(jīng)鳖轰，唯此為始也”清酥。安清，字世高蕴侣，安息國王子焰轻。東漢桓帝初年到中國，“通習(xí)華言”昆雀，“宣譯眾經(jīng)辱志，改胡為漢”蝠筑。他譯的佛經(jīng)“義理明析，文字允正”揩懒。當(dāng)時(shí)天竺語號為“天語”什乙，“言訓(xùn)詭蹇，與漢殊異”旭从，唯其所譯稳强，“為群譯之首”场仲。支讖和悦，即支樓迦讖，月支 (今河西走廊地區(qū)) 人渠缕，傳譯《般若道行》鸽素、《般舟》、《首楞嚴(yán)》三部經(jīng)亦鳞。東漢靈帝時(shí)馍忽，天竺僧竺佛朔到洛陽，在譯《般舟三味經(jīng)》時(shí)燕差，支讖“傳言遭笋，河南洛陽張孟福、張蓮筆受”徒探。又瓦呼，安息人優(yōu)婆塞安玄和沙門嚴(yán)佛調(diào)譯《法鏡經(jīng)》，“玄口譯梵文测暗，佛調(diào)筆受央串。理得音正，盡經(jīng)微旨”碗啄。孫吳時(shí)质和，月支人支謙受業(yè)于支亮 (支亮受業(yè)于支讖) ，他“妙善方言稚字，乃收集眾本 (佛經(jīng)) 饲宿，譯為漢語”〉瑁康居人僧會于赤烏十年 (247) 到建鄴褒傅，促使孫權(quán)建“建初寺”。僧伽跋澄袄友，罽賓人殿托，前秦時(shí)入關(guān)中。時(shí)邀釋道安等名德譯經(jīng)剧蚣，“跋澄口頌經(jīng)本支竹，外國沙門曇摩難提筆受為梵文旋廷，佛圖羅剎宣譯，秦沙門敏智筆受為晉本”礼搁。趙正又組織跋澄饶碘、曇摩難提、僧伽提婆三人“共執(zhí)梵本馒吴，秦沙門佛念宣譯扎运，慧嵩筆受，安公饮戳、法和對共校定”豪治。曇摩耶舍，罽賓人扯罐，東晉隆安中到廣州负拟，其弟子法度，“善梵漢之言歹河，常為譯語”掩浙。最著名的鳩摩羅什，天竺人秸歧，其母為龜茲王妹厨姚。少隨母至溫宿國 (今新疆溫宿) ，他在溫宿國因辯贏一高僧而“聲滿蔥左键菱，譽(yù)宣河外”谬墙。龜茲國王親往溫宿迎什回龜茲，他在龜茲“博覽群經(jīng)纱耻，特深禪要”芭梯，成為名僧。后來到了長安弄喘，主持譯經(jīng)玖喘。佛教傳向東土，他的貢獻(xiàn)最大蘑志。

由此可知累奈，罽賓、大夏急但、大月澎媒、安息、康居及我國西域的龜茲波桩、溫宿戒努、疏勒等國，早被佛教镐躲，這一地區(qū)成為印度佛教東漸的過渡地帶储玫，商路侍筛、婚姻和語言的溝通，為佛教東傳提供了西傳所沒有的媒介撒穷。

二匣椰、宗教信仰的“類同”是佛教東傳的文化因素

佛教傳入漢朝初期，人們當(dāng)作黃老之教供奉端礼。漢代人開始接觸佛教時(shí)禽笑，把佛經(jīng)中的“空”，套用老子的“無”來理解蛤奥；佛教的水佳镜、火、地喻括、風(fēng)四種物質(zhì)及“天地始終謂之一劫”說亦與漢代方士“五行始終說”近似邀杏，這樣佛教就易“混淆視聽”贫奠，易為廣被儒學(xué)影響的官民所包容唬血、接受，使這一“異教”能在中國流傳唤崭。

其一拷恨，早期佛教教義表現(xiàn)為釋迦牟尼的“四圣諦”：苦諦 (人生皆苦) 、集諦 (苦之原因) 谢肾、滅諦 (徹悟苦的原因腕侄，達(dá)到“涅槃”的境地) 和道諦 (通過修道達(dá)到“涅槃”的途徑) 。人們通過修行芦疏、斷惑冕杠、涅槃，最終成為阿羅漢 (“不生”的意思) 酸茴，而不再墮入人世的輪回分预。“四圣諦”重在修行薪捍，奠定了原始佛教的基本教義笼痹，并組成了傳教僧團(tuán)，標(biāo)志著佛教的正式形成酪穿。

其二凳干，大乘佛教第一傳人是龍樹，他創(chuàng)建大乘佛教約在中國的東漢明帝至三國時(shí)期被济。學(xué)者認(rèn)為救赐，支讖所傳譯的《般若道行》這部經(jīng)，“把本無當(dāng)作它的宗教唯心主義體系的至高概念”只磷，“與魏晉玄學(xué)提倡的‘以無為本’经磅，‘有生于無’的唯心主義本體論是很相似的”少欺。大乘佛教在中國傳播最重要僧人是鳩摩羅什，他主持譯出《妙法蓮華經(jīng)》馋贤、《大智度論》赞别、《中論》、《十二門》配乓、《百論》等經(jīng)仿滔。除《百論》是提婆所著外，其他都是龍樹所著犹芹∑橐常《妙法蓮華經(jīng)》“以慈修身，善入佛慧腰埂，通達(dá)大智飒焦，到達(dá)彼岸”的思想，與孔孟思想中“仁”的含義也有某種相通之處屿笼∥《孟子·盡心上》曰：“盡其心者，知其性也驴一。知其性休雌，則知天矣。存其心肝断，養(yǎng)其性杈曲，所以事天也。夭壽不貳胸懈，修身以俟之担扑，所以立命也∪で”《孟子·離婁下》：“君子以仁存心涌献，以禮存心。仁者愛人羔挡，有禮者敬人洁奈。”孟子所說社會道德境界與佛教宣傳的“彼岸”世界很難區(qū)別绞灼。老子思想中利术，也有某些與佛教思想相通之處，如第八章講“心善淵” (思想深邃寧靜) 低矮，第十章講“滌除玄鑒” (清除內(nèi)心污染) 印叁，第十六章講“致虛”、“守靜”等等。但老子不講“真空實(shí)相”轮蜕。

這種“類同”因素昨悼，導(dǎo)致佛教(大乘佛教)能和流行的儒道思想“通解”，這一點(diǎn)非常重要跃洛。例如康居人僧會于赤烏十年(247)到建鄴率触，他對孫皓說：“雖儒典之格言，即佛教之明訓(xùn)汇竭〈谢龋”皓曰：“若然，則周孔已明细燎，何用佛教两曼？”僧會曰：“周孔所言略示近跡。至于釋教玻驻，則備及幽微悼凑，故行惡則有地獄長苦，修善則有天宮永樂璧瞬，舉之以明勸沮户辫，不亦大哉”肱睿”可見寸莫，“類同”因素可以消除相互理解的鴻溝捺萌，促使作為“異質(zhì)”意識形態(tài)的佛教傳播档冬。康僧會其父經(jīng)商桃纯，移居交趾(今越南)酷誓。來華高僧還樂于學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，如竺法護(hù)(竺曇摩難剎)态坦，其先月支人盐数，世居敦煌，八歲出家伞梯，篤志好學(xué)玫氢，“博覽六經(jīng)，游心七籍”谜诫，隨師之西域各國漾峡，遍學(xué)其語言文字，帶回佛經(jīng)喻旷，譯為漢文生逸，為佛經(jīng)廣流中華出力。孫綽《道賢論》將天竺七賢比作“竹林七賢”，將他比作山濤(巨源)槽袄。

“類同”因素的存在烙无，往往會導(dǎo)致“異質(zhì)”向“同質(zhì)”轉(zhuǎn)化。細(xì)究之遍尺，佛道與佛儒有很多區(qū)別截酷，佛學(xué)家冉云華指出：佛教的宗教方向以出世為主，“無論是早期的部派或是后期的佛教經(jīng)典乾戏，都是為出家人寫的合搅，多是以出家修道為解決煩惱的最后法門。因此之故歧蕉，佛教在印度歷史上灾部，從來沒有領(lǐng)導(dǎo)過社會運(yùn)動”。冉先生舉出中印佛教徒對大乘名著《維摩詰經(jīng)》的態(tài)度惯退，說明印度佛教徒注重的是《維摩詰經(jīng)》的經(jīng)義赌髓，中國佛教徒則注重維摩詰居士此人，“前者重點(diǎn)是智慧催跪，后者的重點(diǎn)是人锁蠕，自然也是以人的社會為主”“谜簦可以認(rèn)為荣倾，佛教重點(diǎn)在人的主旨是融入中國社會后的變化，是和儒家思想交融后骑丸，“異質(zhì)”向“同質(zhì)”轉(zhuǎn)化的結(jié)果舌仍，從而成為印傳佛教和漢傳佛教的區(qū)別之一。

三通危、佛教未能西傳的文化因素

施舟人教授指出：佛教傳到小亞細(xì)亞铸豁，當(dāng)?shù)匾呀?jīng)接受了基督教，佛教“一些教義和制度被早期的基督教部分吸收了菊碟。所以佛教西止于此”节芥。除此之外，應(yīng)該還有一個(gè)“文化因素”逆害。早期基督教的教義講“十誡”(《出埃及記·傳十誡》)头镊，原罪和贖罪 (《出埃及記·贖罪銀》、《利未記·代罪羊》等) 魄幕，信靈魂會因信仰而重生相艇，信地獄、天堂梅垄〕Ю蹋《圣經(jīng)·箴言》教人“智慧输玷、仁義、公平靡馁、正直”欲鹏；但其處世講聚妻生子、種地養(yǎng)羊臭墨、生生不息赔嚎。而佛教(尤其禪宗)沒有這種強(qiáng)烈贖罪感、入世感胧弛；漢魏兩晉南北朝儒尤误、道也無這種強(qiáng)烈贖罪感。隨著歐洲工業(yè)化和社會制度變革结缚，清教徒非常注重個(gè)人的良知损晤。清教徒所說的良知即靈魂的花園，與禪宗精神難說一致红竭。清教徒很顧家尤勋，世俗化，與佛徒空靈化思想大不同茵宪∽畋基督教思想與儒家思想有共同點(diǎn)，都很入世稀火，講仁義暖哨，但儒家無“神”主宰觀念宣吱。佛教與基督教沒有前面所說的“異質(zhì)”向“同質(zhì)”轉(zhuǎn)化的“文化因素”迹鹅，至少可說不明顯止吐。何況确丢，基督教已是羅馬帝國的國教。此后基督教又自行分蘗出主要有天主教挖诸、東正教巴粪、新教諸派別。

總的來說斩熊，佛教傳東不傳西，有其文化差異原因：基督教的至高無上的“神”伐庭，與佛不同粉渠；基督教“原罪”與佛教“輪回報(bào)應(yīng)”不同；基督教的“懺悔”與佛教的思過圾另、“禪”以及儒家的“自省”不同霸株；佛教空觀與老子的“虛”近似；佛教的“法相”與老莊的“道”集乔，儒家“仁”去件、“禮”近似等等。淺見如此，敬請教正尤溜。