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? ? （一）大學(xué)之道膜钓，在明明德，在親民卿嘲，在止于至善颂斜。
? ? ? 知止而后有定，定而后能靜拾枣，靜而后能安沃疮，安而后能慮，慮而后能得梅肤。物有本末司蔬，事有始終。知所先后凭语，則近道矣葱她。
? ? ? ? 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)似扔。欲治其國(guó)者，先齊其家搓谆。欲齊其家者炒辉，先修其身。欲修其身者泉手，先正其心黔寇。欲正其心者，先誠(chéng)其意斩萌。欲誠(chéng)其意者缝裤，先致其知屏轰。致知在格物。物格而后知至憋飞，知至而后意誠(chéng)霎苗，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修榛做，身修而后家齊唁盏，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平检眯。自天子以至于庶人厘擂，壹是皆以修身為本。
? ? ? 其本亂锰瘸，而末治者否矣刽严。其所厚者薄，而其所薄者厚避凝，未之有也舞萄。
? ? ? ? 感悟：古人對(duì)博學(xué)的深刻理解，光明正大磊落的品德恕曲，推陳出新至善至美鹏氧！從目標(biāo)到收獲，通過對(duì)仗的手法絲絲入理佩谣，環(huán)環(huán)相扣把还，事物的辯證主義觀點(diǎn)，從表象到規(guī)律茸俭！充分突出品德對(duì)于凡事的重要性吊履！
? ? ? ? 開篇即給人以深富哲理的言辭，犀利的語法调鬓，引人入勝艇炎、發(fā)人深省之至！
? ? ? （二）《康誥》曰：“克明德腾窝∽鹤伲”《大甲》曰：“顧湜天之明命『绺”《帝典》曰：“克明峻德驴娃。”皆自明也循集。
? ? ? （三）湯之《盤銘》曰：“茍日新唇敞，日日新，又日新〗幔”《康誥》曰：“作新民咒精。”《詩》曰：“周雖舊邦旷档，其命惟新模叙。”是故君子無所不用其極彬犯。
? ? ? （四）《詩》云：“邦畿千里向楼，惟民所止⌒城”《詩》云：“緡蠻黃鳥湖蜕，止于丘隅∷瘟校”子曰：“于止昭抒，知其所止×墩龋可以人而不如鳥乎灭返？”
? ? ? 《詩》云：“穆穆文王，于緝熙敬止坤邪！”為人君熙含，止于仁；為人臣艇纺，止于敬怎静；為人子，止于孝黔衡；為人父蚓聘，止于慈；與國(guó)人交盟劫，止于信夜牡。
? ? ? 《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗侣签。有斐君子塘装，如切如磋，如琢如磨影所。瑟兮僴兮氢哮，赫兮暄兮。有斐君子型檀，終不可喧兮！”“如切如磋”者听盖，道學(xué)也胀溺×哑撸“如琢如磨”者，自修也仓坞”沉悖“瑟兮僴兮”者，恂栗也无埃♂闫浚“赫兮喧兮”者，威儀也嫉称≌煺颍“有斐君子，終不可喧兮”者织阅，道盛德至善壳繁，民之不能忘也。
? ? ? 《詩》云：“於戲荔棉，前王不忘闹炉！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利润樱，此以沒世不忘也渣触。
? ? 感嘆：古之有訓(xùn)，流芳千古壹若，古人談古人嗅钻、贊故人、古堂古訓(xùn)舌稀，唯有品德高尚者為之傳頌啊犬！曾老夫子修平治齊的政治觀、以孝為本的校道觀壁查、為德為上的道德觀觉至，的確是值得稱贊！
? ? ? 修身齊家治國(guó)平天下睡腿，只有品德高尚者才配擁有天下语御！德行天下之大道！
? ? （五）子曰：“聽訟席怪，吾猶人也应闯。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭挂捻，大畏民志碉纺。此謂知本，此謂知之至也。
? ? ? （六） 所謂致知在格物者骨田，言欲致吾之知耿导，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知态贤，而天下之物莫不有理舱呻，惟于其理有未窮，故其知有不盡也悠汽。是以《大學(xué)》始教箱吕，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之柿冲，以求致乎其極茬高。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉姻采，則眾物之表里精粗無不到雅采，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格慨亲，此謂知之至也婚瓜。
? ? ? （七）所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也刑棵。如惡惡臭巴刻，如好好色，此之謂自謙蛉签。故君子必慎其獨(dú)也胡陪。小人閑居為不善，無所不至碍舍，見君子而后厭然柠座，掩其不善，而著其善片橡。
? ? ? 人之視己妈经，如見其肺肝然，則何益矣捧书！此謂誠(chéng)于中吹泡，形于外，故君子必慎基獨(dú)也经瓷。? ? ? ? ? 曾子曰：“十目所視爆哑，十手所指，其嚴(yán)乎舆吮！”富潤(rùn)屋揭朝，德潤(rùn)身队贱，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意萝勤。
? ? （八）所謂修身在正其心者：身有所忿懥露筒，則不得其正；有所恐懼敌卓，則不得其正；有所好樂伶氢，則不得其正趟径；有所憂患，則不得其正癣防。心不在焉蜗巧，視而不見，聽而不聞蕾盯，食而不知其味幕屹。此謂修身在正其心。
? ? ? ? 感想：不論做任何事必須找到其根本级遭，只有做好本才算是打好了基礎(chǔ)望拖，一味的追求結(jié)果而忽略了基礎(chǔ)和過程，估計(jì)最終的結(jié)果也不會(huì)好到哪里去挫鸽，因此做人行事絕不可本末倒置说敏！做人要真誠(chéng)、做事要踏實(shí)丢郊，為為人處事做好品德修養(yǎng)第一關(guān)盔沫！
? ? ? 做人首先要做好自己，修身養(yǎng)性枫匾、修為修行架诞，身正者坦坦蕩蕩！
? ? ? （九）所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉干茉，之其所賤惡而辟焉谴忧，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉等脂，之其所敖惰而辟焉俏蛮。故好而知其惡，惡而知其美者上遥，天下鮮矣搏屑。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩粉楚±绷担”此謂身不修不可以齊其家亮垫。
? ? ? （十）所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者伟骨，無之饮潦。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者携狭，所以事君也继蜡；悌者，所以事長(zhǎng)也逛腿；慈者稀并，所以使眾也〉ツ《康誥》曰：“如保赤子碘举。”心誠(chéng)求之搁廓，雖不中不遠(yuǎn)矣引颈。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁境蜕，一國(guó)興仁蝙场；一家讓，一國(guó)興讓汽摹；一人貪戾李丰，一國(guó)作亂。其機(jī)如此逼泣，此謂一言僨事趴泌，一人定國(guó)。堯拉庶、舜率天下以仁嗜憔，而民從之。桀氏仗、紂率天下以暴吉捶，而民從之。其所令反其所好皆尔，而民不從呐舔。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人慷蠕。所藏乎身不恕珊拼，而能喻諸人者，未之有也流炕。故治國(guó)在齊其家澎现。
? ? ? 《詩》云：“桃之夭夭仅胞，其葉蓁蓁。之子于歸剑辫，宜其家人干旧。”宜其家人妹蔽，而后可以教國(guó)人椎眯。
? ? ? 《詩》云：“宜兄宜弟《锟”宜兄宜弟盅视，而后可以教國(guó)人。
? ? ? 《詩》云：“其儀不忒旦万，正是四國(guó)∠馓＃”其為父子兄弟足法成艘，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家贺归。
? ? ? 感觸：家作為社會(huì)的單元組成部分淆两，其重要性不言而喻，同樣不能忽視了家庭對(duì)一個(gè)人一生的影響拂酣，正所謂家和萬事興秋冰，作為一個(gè)有責(zé)任心、有擔(dān)當(dāng)婶熬、有抱負(fù)的人就要照顧好家庭或家族剑勾，讓優(yōu)良的品德在家庭里傳承，以自身的素養(yǎng)去影響家人和教育家人赵颅，讓整個(gè)家庭和家族要有一定的社會(huì)責(zé)任感和存在價(jià)值感虽另！
? ? ? 家不僅是我們每個(gè)人避風(fēng)的港灣，同樣也是我們獲取快樂和幸福的樂巢饺谬！
? ? （十一） 所謂平天下在治其國(guó)者捂刺，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌募寨，上恤孤而民不倍族展，是以君子有絜矩之道也。所惡于上拔鹰，毋以使下仪缸；所惡于下，毋以事上格郁；所惡于前腹殿，毋以先后独悴；所惡于后，毋以從前锣尉；所惡于右刻炒，毋以交于左；所惡于左自沧，毋以交于右坟奥。此之謂絜矩之道。
? ? ? 《詩》云：“樂只君子拇厢，民之父母爱谁。”民之所好好之孝偎，民之所惡惡之访敌，此之謂民之父母∫露埽《詩》云：“節(jié)彼南山寺旺，維石巖巖。赫赫師尹势决，民具爾瞻阻塑。”有國(guó)者不可以不慎果复，辟則為無下僇矣陈莽。《詩》云：“殷之未喪師虽抄，克配上帝走搁。儀監(jiān)于殷，峻命不易极颓≈煅危”道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)菠隆。
? ? ? ? 是故君子先慎乎德兵琳。有德此有人，有人此有土骇径，有土此有財(cái)躯肌，有財(cái)此有用。
? ? ? 德者本也破衔，財(cái)者末也清女。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪晰筛。是故財(cái)聚則民散嫡丙，財(cái)散則民聚拴袭。是故言悖而出者，亦悖而入曙博；貨悖而入者拥刻，亦悖而出。
? ? ? 《康誥》曰：“惟命不于常父泳“愫撸”道善則得之，不善則失之矣惠窄。
? ? ? 《楚書》曰：“楚國(guó)無以為寶蒸眠，惟善以為寶「巳冢”舅犯曰：“亡人無以為寶楞卡，仁親以為寶∑⑿”
? ? ? 《秦誓》曰：“若有一個(gè)臣臀晃，斷斷兮無他技，其心休休焉介劫，其如有容焉。人之有技案淋，若己有之座韵；人之彥圣，其心好之踢京，不啻若自其口出誉碴。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民瓣距，尚亦有利哉黔帕！人之有技，娼疾以惡之蹈丸；人之彥圣成黄，而違之俾不通。實(shí)不能容逻杖，以不能保我子孫黎民奋岁，亦曰殆哉！”唯仁人放流之荸百，迸諸四夷闻伶，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛人够话，能惡人蓝翰。見賢而不能舉光绕，舉而不能先，命也畜份；見不善而不能退诞帐，退而不能遠(yuǎn)，過也漂坏。好人之所惡景埃，惡人之所好，是謂拂人之性顶别，災(zāi)必逮夫身谷徙。是故君子有大道，必忠信以得之驯绎，驕泰以失之完慧。
? ? ? ? 生財(cái)有大道。生之者眾剩失，食之者寡屈尼，為之者疾，用之者舒拴孤，則財(cái)恒足矣脾歧。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)演熟。未有上好仁而下不好義者也鞭执，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也芒粹。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘兄纺，不察于雞豚；伐冰之家化漆，不畜牛羊估脆；百乘之家，不畜聚斂之臣座云。與其有聚斂之臣疙赠，寧有盜臣「斫蹋”此謂國(guó)不以利為利棺聊，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者贞谓，必自小人矣限佩。彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至祟同；雖有善者作喘，亦無如之何矣！此謂國(guó)不以利為利晕城，以義為利也泞坦。
? ? ? 感慨：治國(guó)必有賢才、解困必有能人砖顷、常勝必須良將贰锁，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂滤蝠，能成大事者不拘小節(jié)豌熄，能有大為者必德才兼?zhèn)洹物咳！洞髮W(xué)》不僅從物之本末锣险、事之始終找到萬物之源之品德，又從修其身览闰、正其心芯肤、齊其家、治其國(guó)压鉴、平天下的深邃中融會(huì)貫通崖咨！不但是一部智人的經(jīng)典著作，更是一部治國(guó)的曠世方略油吭！
? ? ? 讀萬卷書不如行萬里路掩幢，如能即讀萬卷書又能行萬里路豈不是人生盛況塔粒！
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