大學
大學之道乱豆，在明明德吊趾，在親民，在止于至善论泛。知止而后有定屁奏，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮犹撒，慮而后能得粒褒。物有本末，事有終始祥款。知所先后月杉，則近道矣。
古之欲明明德于天下者奠伪，先治其國首懈。欲治其國者，先齊其家滤否。欲齊其家者最仑，先修其身。欲修其身者泥彤，先正其心吟吝。欲正其心者，先誠其意剑逃。欲誠其意者蛹磺，先致其知。致知在格物萤捆。物格而后知至，知至而后意誠清酥，意誠而后心正蕴侣，心正而后身修，身修而后家齊辱志，家齊而后國治狞膘，國治而后天下平。
自天子以至于庶人已球，一是皆以修身為本辅愿。其本亂而末治者否矣点待。其所厚者薄，而其所薄者厚癞埠，未之有也。此謂知本颠区，此謂知之至也通铲。
所謂誠其意者测暗，毋自欺也碗啄。如惡惡臭稚字，如好好色厦酬，此之謂自謙瘫想。故君子必慎其獨也25。小人閑居為不善减噪，無所不至车吹，見君子而后厭然，掩其不善而著其善朝卒。 人之視己乐埠，如見其肺肝然，則何益矣豪治。此謂誠于中扯罐，形于外歹河，故君子必慎其獨也。 曾子曰：“十目所視秸歧，十手所指键菱，其嚴乎！”富潤屋拭抬，德潤身侵蒙，心廣體胖，故君子必誠其意算凿。
《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗氓轰。有斐君子，如切如磋案糙，如琢如磨储玫。 瑟兮僴兮撒穷，赫兮喧兮裆熙。有斐君子，終不可喧兮蛤奥×鸥澹”“如切如磋”者蚀同，道學也。 “如琢如磨”者蠢络，自修也∩部祝“瑟兮僴兮”者啡省，恂傈也∷柘迹“赫兮喧兮”者卦睹，威儀也》娇猓“有斐君子分预，終不可喧兮”者，道盛德至善薪捍，民之不能忘也笼痹∨湓《詩》云：“於戲凳干，前王不忘晴裹！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利救赐，此以沒世不忘也涧团。《康誥》曰：“克明德经磅∶谛澹”《大甲》曰55：“顧諟天之明命≡ぱ幔”《帝典》曰： “克明峻德阿迈。”皆自明也轧叽。湯之《盤銘》曰：“茍日新苗沧，日日新，又日新炭晒〈眩”《康誥》曰：“作新民⊥希” 《詩》曰：“周雖舊邦识樱，其命維新≌鹗”是故君子無所不用其極牺荠。《詩》云：“邦畿千里驴一，維民所止休雌。”《詩》云：“緡蠻黃鳥肝断，止于丘隅杈曲。” 子曰：“于止胸懈，知其所止担扑，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王趣钱，於緝熙敬止涌献！”為人君，止于仁首有；為人臣止于敬燕垃；為人子枢劝，止于孝；為人父卜壕，止于慈您旁； 與國人交，止于信轴捎。子曰：“聽訟鹤盒，吾猶人也。必也使無訟乎侦副！”無情者不得盡其辭侦锯，大畏民志。此謂知本”秦驯。
所謂修身在正其心者尺碰，身有所忿懥，則不得其正汇竭，有所恐懼葱蝗，則不得其正穴张， 有所好樂细燎，則不得其正，有所憂患皂甘，則不得其正玻驻。心不在焉，視而不見偿枕，聽而不聞璧瞬，食而不知其味。此謂修身在正其心渐夸。
所謂齊其家在修其身者嗤锉，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉墓塌，之其所畏敬而辟焉瘟忱，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉苫幢。故好而知其惡访诱，惡而知其美者，天下鮮矣韩肝。故諺有之曰：“人莫知其子之惡触菜，莫知其苗之碩“Ь”此謂身不修涡相，不可以齊其家哲泊。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者漾峡，無之攻旦。故君子不出家而成教于國93。孝者生逸，所以事君也牢屋；弟者，所以事長也槽袄；慈者烙无，所以使眾也”槌撸《康誥》 曰：“如保赤子截酷。”心誠求之乾戏，雖不中迂苛，不遠矣。未有學養(yǎng)子而后嫁者也鼓择。一家仁三幻，一國興仁；一家讓呐能，一國興讓念搬；一人貪戾，一國作亂摆出，其機如此朗徊。此謂一言僨事， 一人定國偎漫。堯爷恳、舜率天下以仁，而民從之象踊。桀温亲、紂率天下以暴，而民從之通危。其所令反其所好铸豁，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人菊碟，無諸己而后非諸人节芥。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也头镊。故治國在齊其家蚣驼。《詩》云：“桃之夭夭相艇， 其葉蓁蓁颖杏。之子于歸，宜其家人坛芽×舸ⅲ”宜其家人，而后可以教國人咙轩』窕洌《詩》云：“ 宜兄宜弟』詈埃”宜兄宜弟丐膝，而后可以教國人〖鼐眨《詩》云：“其儀不忒帅矗，正是四國∩诽蹋” 其為父子兄弟足法浑此，而后民法之也。此謂治國在齊其家红竭。
所謂平天下在治其國者尤勋，上老老而民興孝喘落，上長長而民興弟茵宪，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也瘦棋。所惡于上稀火，毋以使下，所惡于下赌朋，毋以事上凰狞；所惡于前，毋以先后沛慢；所惡于后赡若，毋以從前；所惡于右团甲，毋以交于左逾冬；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道身腻〔梗《詩》云：“樂只君子，民之父母嘀趟∑昵”民之所好好之，民之所惡惡之她按，此之謂民之父母牛隅。《詩》云：“節(jié)彼南山酌泰，維石巖巖倔叼。赫赫師尹，民具爾瞻宫莱≌稍埽”有國者不可以不慎，辟授霸，則為天下僇矣巡验。《詩》云：“殷之未喪師碘耳，克配上帝显设。儀監(jiān)于殷，峻命不易辛辨〔段妫”道得眾則得國，失眾則失國斗搞。
是故君子先慎乎德指攒。有德此有人，有人此有土僻焚，有土此有財允悦，有財此有用。德者本也虑啤，財者末也隙弛。外本內(nèi)末，爭民施奪狞山。是故財聚則民散全闷，財散則民聚。是故言悖而出者萍启，亦悖而入总珠；貨悖而入者，亦悖而出∫ο《康誥》曰：“惟命不于常孕蝉。”道善則得之腌逢，不善則失之矣降淮。《楚書》曰：“楚國無以為寶搏讶，惟善以為寶佳鳖。”舅犯曰：“亡人無以為寶媒惕，仁親以為寶系吩。”
《秦誓》曰：“若有一介臣妒蔚，斷斷兮無他技穿挨，其心休休焉，其如有容焉肴盏。人之有技科盛，若己有之；人之彥圣菜皂，其心好之贞绵，不啻若自其口出。實能容之恍飘，以能保我子孫黎民榨崩，尚亦有利哉！人之有技章母，媢疾以惡之母蛛；人之彥圣，而違之俾不通：實不能容胳施，以不能保我子孫黎民溯祸，亦曰殆哉肢专！”唯仁人放流之舞肆，迸諸四夷，不與同中國博杖。此謂唯仁人為能愛人椿胯，能惡人。見賢而不能舉剃根，舉而不能先哩盲，命也；見不善而不能退，退而不能遠廉油，過也。好人之所惡，惡人之所好滑潘，是謂拂人之性夕冲，菑必逮夫身。是故君子有大道嘶炭，必忠信以得之抱慌，驕泰以失之。
生財有大道眨猎，生之者眾抑进，食之者寡，為之者疾睡陪，用之者舒寺渗，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身兰迫，不仁者以身發(fā)財户秤。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也逮矛，未有府庫財非其財者也鸡号。孟獻子曰：“畜馬乘，不察于雞豚须鼎；伐冰之家鲸伴，不畜牛羊；百乘之家晋控，不畜聚斂之臣汞窗。與其有聚斂之臣，寧有盜臣赡译≈倮簦”此謂國不以利為利，以義為利也蝌焚。長國家而務財用者裹唆，必自小人矣。彼為善之只洒，小人之使為國家许帐， 災害并至。雖有善者毕谴，亦無如之何矣成畦！此謂國不以利為利距芬，以義為利也。[
