六祖惠能的禪宗思想也極大影響了明朝的王陽明心學(xué)。心學(xué)的主要內(nèi)容是儒學(xué)，但思想體系或者方法是來源于佛教禪宗淆游。比如王陽明的四句教：無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知犹菱，為善去惡是格物拾稳。
對于大多數(shù)修行者來說，求的是福報腊脱，少有求智慧的访得，若真修的話，一定要干掳迹慧雙修悍抑。什么是福？就是幫助人捆姜，這是種福田传趾。有人修福不修慧，容易盲修瞎練泥技，福田夠了浆兰，至多升天而已；有人修慧不修福珊豹，所有的福德全不做簸呈，那下輩子就算修成了羅漢，恐怕連飯都吃不上店茶。
禪凈四料簡：有禪有凈土蜕便，猶如戴角虎，現(xiàn)世為人師贩幻，來生做佛主轿腺。無禪有凈土，萬修萬人去丛楚，若得見彌陀族壳，何愁不開悟。有禪無凈土趣些，十人九蹉路仿荆，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去坏平。無禪無凈土拢操，鐵床并銅柱，萬劫與千生舶替，沒個人依怙令境。
禪宗和凈土宗曾經(jīng)對立過很長一段時間，直至今日顾瞪，仍有心窄者不屑于對方舔庶，后來又說要禪凈雙修返劲，不可偏頗。到了近代栖茉，虛云老和尚（真正得道的三大高僧之一篮绿，畢生致力于近代佛教的興起，建立中國佛教協(xié)會吕漂，一身系五宗法脈）反對禪凈二宗的對立亲配，提出修行“在人不在法”的觀點。事實上惶凝，禪宗是要回歸本體的吼虎，像印度的克里希拉穆提說的一樣，要破除二元對立思維苍鲜，任何宗派都是佛教內(nèi)部分化而來的思灰，本身就是佛教的一部分，若有了對立混滔，即生了分別心洒疚，即有了妄念。正所謂：本是同根生坯屿，相煎何太急油湖。
在所有的宗教里頭，佛教是比較特殊的一個领跛，它無神無仙乏德，提倡包容，消除紛爭吠昭，若佛教內(nèi)部起了爭執(zhí)喊括，也有違釋迦牟尼佛的本意了。這些爭執(zhí)矢棚，不也正是源于不同時代的人對佛經(jīng)的理解和認(rèn)識不同么郑什？文字是傳承思想與文化的一種方式，弊端在于相同的文字會有不同的理解幻妓，由此導(dǎo)致不同的行為蹦误，從而帶來不同的現(xiàn)實結(jié)果劫拢，這容易引起紛爭肉津，而禪宗的以心印心正好可以彌補這一缺陷，保持初心的傳承不失偏頗舱沧。但禪宗帶來的問題是妹沙，難以被證明或被顯見。舉個例子熟吏，有位禪師帶弟子外出化緣距糖，在一條小溪旁遇到一位女子玄窝，女子不敢過河，于是禪師抱起女子趟了過去悍引。女子道謝后離去恩脂，師徒繼續(xù)趕路。過了好一會兒趣斤，弟子實在按耐不住便問起師父：師父平時教導(dǎo)不近女色俩块，不起色心，為何師父剛剛還抱女子過河浓领？師父邊走邊說：我心早已放下玉凯，你卻還在念著。事實上联贩，仔細(xì)想想漫仆，師父這么說了，確實能讓弟子開悟泪幌，不過師父的心當(dāng)時怎么想的盲厌，除了師父，沒人能確切知道祸泪，旁人只得從外在表現(xiàn)去判斷狸眼，而稍微聰明點的人是可以撒謊的。
所以儒家講禮浴滴，有各種各樣的規(guī)矩拓萌，跟律宗一樣，你只要做到了這些條條框框升略，就是君子微王，這相對來說是比較容易的，因為所有這些規(guī)矩都能被外人看見品嚣，同時炕倘，這也失去了禪宗那般靈性，容易變得死板翰撑。況且罩旋，能看到這些規(guī)矩的地方大多都是公開場合，那私密場所呢眶诈？那一個人的時候呢涨醋？清代四大譴責(zé)小說之一的《老殘游記》里第一次提到：清官有罪，說的就是這樣的反例逝撬。你能看到清官在公共場合廉孝禮讓浴骂，一旦遇到某個極佳的利益機會，不擇手段起來也是令人乍舌宪潮。即使往前推十年溯警，依然能找出一些平時騎自行車上下班趣苏，在單位上上下下，里里外外口碑極佳梯轻，甚至政績斐然食磕，卻突然失足入獄的清官。而真真正正的清官喳挑，像明朝的海瑞那樣芬为，像《九品芝麻官》里包容心他爹那樣又到底能有多少？畢竟水至清則無魚蟀悦，人至察則無徒媚朦。
所以《中庸》里說中庸，禪宗里說行直日戈，曾國藩說慎獨询张。中庸，不多不少浙炼，不過分亦不缺失份氧；行直，不左不右弯屈，不偏頗亦不搖擺蜗帜；慎獨，不內(nèi)不外资厉，人在人不在一個樣厅缺。
