文|續(xù)祥法師
俗話說在什么山頭唱什么歌，每個領(lǐng)域都有自己話語體系括授，佛門也不例外脆炎。
總是遇到很多初進(jìn)佛門的善信和我抱怨：自己問個問題提點建議，就被師父師兄呵斥“念頭太多”鞋邑、“分別心太強(qiáng)”诵次，自己聽了后暈頭轉(zhuǎn)向，也搞不明白為啥不能有分別心枚碗，可也不敢頂嘴逾一，只能默默郁悶。
我回答道：師父師兄們是在夸你呢肮雨，因為有分別心并不是壞事遵堵，分別心其實是可以和戒定慧相提并論的修道必備素質(zhì)，甚至可以說分別心越強(qiáng)怨规，你的“慧根”就越強(qiáng)陌宿，你就越堪為法器。
如果有人拿這個詞呵斥你波丰，那就是他沒搞明白這個詞背后蘊含的甚深意趣壳坪，反而弄巧成拙夸了你。
這到底是咋回事捏掰烟？下面且耐心聽我一一道來弥虐。
我們先來說說為什么不能提倡不分別：俺自己其實就是一個“分別心”很重的人，從我出家以來媚赖，就被很多人呵責(zé)這一點霜瘪，但一直以來我并不覺得自己錯了。
因為從世俗經(jīng)驗就能了知惧磺，人是不能沒有分別的：就拿你閱讀這篇文章來說颖对，打開手機(jī)輸入密碼或指紋，需要分別數(shù)字或指紋解鎖鍵的位置磨隘；打開手機(jī)后點開微信而非百度又是一種分別缤底；點開微信后看到這篇文章而非另一篇文章也是一種分別顾患，看完了認(rèn)同也好不認(rèn)同也罷，還是一種分別个唧；看到這段話后決定繼續(xù)看下去而非點擊左上角的叉叉還是一種分別江解。
當(dāng)然這是從世俗的角度來看待分別二字，可從佛法的角度來看徙歼，不分別也不是一件應(yīng)該被我等凡夫天天掛在嘴上提倡的東西犁河。
眾所周知，佛法的內(nèi)容無過于戒魄梯、定桨螺、慧三學(xué)，對這三學(xué)的學(xué)習(xí)酿秸、思考與踐行則可以總結(jié)為聞灭翔、思、修這三大次第辣苏。
戒定慧也好肝箱，聞思修也罷，其實都有“分別”二字的參與稀蟋。
戒律的防非止惡先要經(jīng)過分別心抉擇善惡煌张。
定是止觀，觀要通過分別心去分別內(nèi)心的影像糊治，止要通過分別心摘除沉浮唱矛、粗重罚舱、散亂等不良狀態(tài)井辜。
而慧其實就是分別，《顯揚圣教論》里“慧”的概念是這樣的：慧者：于所觀境管闷，簡擇為體粥脚。如理，不如理包个，非如理非不如理刷允，悟入所知為業(yè)。“所觀境”就是我們認(rèn)識的對象碧囊，“簡”是篩別树灶，“擇”是選擇、決定糯而、抉擇天通。通過分別心對于事理的抉擇，可以讓我們明白法義熄驼，明白道理像寒，就是悟入所知烘豹。
玄奘大師的高足普光法師和窺基大師的高足義忠法師對“慧”的解釋是這樣的：
普光法師：簡擇是非，分別善惡诺祸，得決定義携悯，名之為慧。
義忠法師：云何為慧筷笨？“于所觀境揀擇為性憔鬼，斷疑為業(yè)”，謂得失俱非境中奥秆，由慧推求得決定故割笙。
兩位大師的解釋都很清楚，分別清楚善惡摸吠、是非并做出取舍斷除疑惑就是慧的作用喧笔。
三學(xué)都有分別的參與，而三學(xué)之中慧的“分別”最多悼瘾，甚至可以說的慧的作用主要就是分別囊榜、判斷和揀擇。戒亥宿、定卸勺，的熏習(xí)也都要依賴慧的揀擇和考察，所以三學(xué)的增上不僅是以慧為終烫扼，更是以慧為基曙求、以慧為主的。在慧抉擇善惡映企、染凈后悟狱，再發(fā)起勇悍的精進(jìn)，擇善而固執(zhí)之堰氓，三學(xué)自然增上無礙挤渐。
至于聞、思双絮、修的三階段次第也皆有各自的所成慧浴麻，這三階段也都要靠慧去簡擇、決斷囤攀；在凡夫的主要學(xué)處“七覺支”中软免，更是專門有一“擇法覺支”教導(dǎo)我們在修學(xué)佛法的過程中應(yīng)該如何分別。
擇法覺支的依處也是慧焚挠，不過不同于一般的分別之慧膏萧，擇法覺支需要的是摘除了狂慧、邪慧、俗慧的正慧向抢、善慧认境，只有善慧才能揀擇、極揀擇挟鸠，遍尋思叉信、遍伺察、審諦伺察艘希；如實了知種種善不善法硼身，這種摘除本身就需要慧心所自身的分別來完成。
佛陀在《大念處經(jīng)》對擇法覺支的解釋為：擇是分析覆享，法則是五雙好與惡之法：善法與不善法佳遂、無可指責(zé)與當(dāng)受指責(zé)之法、應(yīng)修行與不應(yīng)修行之法撒顿、高尚與卑劣之法丑罪、清凈與邪惡之法。簡而言之凤壁，這五雙法中的前者吩屹，是將會帶來樂報的善法，后者則是將會帶來苦報的不善法拧抖。時常對它們?nèi)缋碜饕饷核眩軒椭瓷鸬膿穹ㄓX支生起，以及培育唧席、增長與圓滿已生起的擇法覺支擦盾。
大目犍連（一說是舍利弗）尊者造的《法蘊足論》中對擇法覺支的解釋是：云何擇法覺支？謂世尊說：若圣弟子淌哟，能如實知善不善法迹卢，有罪無罪法，應(yīng)修不應(yīng)修法绞绒，下劣勝妙法婶希，黑白法榕暇，有敵對法蓬衡，緣生法。
由此可見彤枢，凡夫修學(xué)佛法不僅要分別狰晚，還要時時分別、念念分別缴啡，多多提倡“分別”壁晒，因為我們這些在欲界沉淪的凡夫想要成辦解脫，最有力的武器就是分別心业栅，或者說我們能成辦解脫秒咐，與色界谬晕、無色界眾生最不同的條件就是分別心。
從修學(xué)來說携取，如果不能在世俗諦上上接受善惡攒钳、好壞、染凈的名言共許雷滋，修學(xué)就根本無法開展不撑。
從止觀來說，佛教禪法與外道禪法或世間禪法的真正差別集中表現(xiàn)于重視慧晤斩，催生慧的“觀禪”焕檬；佛教禪法重慧不重定，重觀不重止澳泵，關(guān)鍵就在于這個分別心实愚。一般來說，修觀最好是在欲界未到地定與四禪的中間禪中,以定的余勢來對所緣境作強(qiáng)而有力的觀照兔辅。
因為如果完全進(jìn)入定中我們就無法思擇法義爆侣，無法作意善法，無法揀擇辨別沉伏的微細(xì)煩惱幢妄，就只是給煩惱這頭怪獸打了冷凝劑而已兔仰。
不消滅煩惱的有生力量，總有一天煩惱是會解凍的蕉鸳。
想要消滅煩惱乎赴，就要通過“觀禪”的戰(zhàn)斗，這種戰(zhàn)斗潮尝，靠的就是分別心去剖析妄念調(diào)服煩惱榕吼，這種狀態(tài)雖然處于分別之中，但卻是最相應(yīng)我們這些凡夫的對治法勉失，絕不能簡單粗暴的予以否定羹蚣。
揀擇所緣境質(zhì)量的擇法力、善用心念作意的調(diào)控力乱凿、對應(yīng)不同境界的狀態(tài)調(diào)整力都是分別心的范疇顽素。
正如一位法師和我交流時說的那樣：我們必須從分別中抉擇正法，從分別中斷除三結(jié)徒蟆，從分別中生起四信胁出，從分別中走入法流。如果沒有分別心段审，我們的解脫就無從契入全蝶。
從凡夫主觀的認(rèn)識來說，做到不分別則更是自欺欺人的戲論。
唯識宗把眾生認(rèn)識的過程根據(jù)認(rèn)識過程中心念生起的前后次第分為五步抑淫，名為五心輪绷落，即率爾心、尋求心始苇、決定心嘱函、染凈心和等流心，五心輪中埂蕊，皆有分別的參與往弓。
1、率爾心：率爾為忽然蓄氧、突然之意函似，謂心、境瞥然相觸（作意喉童、觸心所）撇寞，外境信息進(jìn)入眼等五根所形成最初的感覺。
此前心境并無交接堂氯，如我抬頭瞭望窗外蔑担，見一片緋紅撲入眼底，是為率爾心咽白，又名“率爾墮心”啤握，此心一起，心即墮境也晶框。
率爾心猝然而起排抬，性屬無記，尚無善惡等分別授段《灼眩或只是一識緣境，如眼見一片緋紅侵贵；或二至五識同時緣境届搁，如乍到一旅游景點，一時間眼見青山綠樹窍育，耳聽水聲鳥語卡睦，鼻聞花草清香，身感清涼舒適等蔫骂。屬前五識現(xiàn)量的率爾心么翰，一般為時極短牺汤，但剎那間便會有分別之尋求生起辽旋。
2、尋求心：意識對前所了境主動分別、思察（受补胚、想码耐、思心所），形成知覺溶其。一剎那前五識生已骚腥，從此無間，必意識生瓶逃。如我在教室上課束铭，忽然聞到一陣沁人心脾的花香，意識立即尋思“是什么花開了厢绝？”契沫，即尋求心。此后或流于散亂昔汉，或轉(zhuǎn)向別的對象懈万，如我問老師后得知是丁香花開后，馬上又會想到寺院每年花開后接踵而至的丁香詩會什么時候開始靶病。
3会通、決定心： 形成確定的認(rèn)識。尋求心后娄周，若不散亂涕侈，必定生意識中第二決定心，由尋求煤辨、決定二心驾凶，意識分別境界，形成知覺掷酗。如我經(jīng)多方勘驗后调违，判定窗外新開的是丁香。
4泻轰、染凈心： 由確定的認(rèn)識所起或染或凈技肩、或善或惡的心念、決意浮声。如我判定丁香開花很美后虚婿，想去折幾枝來觀賞，為染（貪）心泳挥、不善心然痊；轉(zhuǎn)念又憶及丁香是古木，生起愛惜保護(hù)之意屉符，為有漏善心剧浸。此為第六意識及貪锹引、無貪等心所的活動。一般而言唆香，煩惱是依意識分別至決定心方才生起嫌变。
5、等流心：等流躬它，謂同類相續(xù)腾啥。指過去經(jīng)歷相似境時所起染凈心會影響現(xiàn)在、未來所生心冯吓，從而再次經(jīng)歷相似境時會自然生起相似于過去所生心之心念倘待。例如按照原來如我確認(rèn)丁香很美，能美化環(huán)境组贺，形成從此不會改變的認(rèn)識延柠，此后看到丁香花自然作如是想。
未必所有認(rèn)識過程都具足五心輪：五心輪是前六識生起的具足次第锣披，平時我們生心起念贞间，未必都具足五個次第。有時可能只起五心中的前四雹仿、前三增热、前二乃至前一心，但能夠引起我們相當(dāng)注意胧辽，甚至揮之不去的“念頭”峻仇，大多數(shù)都是走完了這五心輪的。
如我的鼻根聞到窗外的花香邑商，可能不起分別而又埋頭寫作摄咆，則只起率爾心；也可能經(jīng)觀察尋思（尋求心）而確知是丁香花開（決定心）人断，而不起染凈心吭从、等流心。
就五心輪的認(rèn)識過程而言恶迈，率爾一念應(yīng)該是我們能識之心最接近所識之境涩金，分別最少的一剎那。之后的認(rèn)識過程就越來越是在自己心識變現(xiàn)的種種名言戲論中牽纏了暇仲。? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
據(jù)龔斌教授《鳩摩羅什法師傳》記載：羅什大師七歲時步做，到寺廟里玩耍，看到一口很大的鐘奈附，他一下子就舉起來了全度。放下之后想：「我才七歲，怎么會有這么大的力氣斥滤？ 」再舉的時候将鸵，就舉不動了勉盅。他舉鐘時的心理狀態(tài)應(yīng)該就是是一念率爾，可一轉(zhuǎn)念咨堤，就經(jīng)歷了尋求菇篡、決定漩符、染凈的過程一喘，越往后名言戲論的摻雜就越多，分別也越多嗜暴。
司馬遷《史記》記載漢朝李廣（飛將軍）行軍的時候凸克，看到草叢里有一只老虎，拿起弓箭猛射過去闷沥，幾乎整枝箭射穿了老虎萎战。他下來一看，原來是塊大石頭舆逃，「我有這么大的力氣嗎蚂维？ 」再射一枝，就射不進(jìn)去了路狮。這個故事和上一個一樣虫啥，同樣說明率爾一念分別最少，最接近本能和直覺奄妨。
但其實只要有第一剎那率爾的產(chǎn)生涂籽，往往分別就已經(jīng)發(fā)生，此時的分別是一種不帶名言的“自性分別”砸抛，尋求评雌、決定、染凈三心大致可以攝入計度分別直焙，等流則可歸于隨念分別景东。
由此可見，凡夫位上談不分別奔誓，實在是一件很荒誕的事情耐薯，首先在凡夫位上，分別丝里、不分別曲初，本質(zhì)都是分別。
“不分別”正是因為要與“分別”相反對立而在思維概念上建立起來的杯聚，這是割裂諸法并執(zhí)為對立的心行臼婆，也是最頑固的分別模式。
我們現(xiàn)在說不分別幌绍，只是一種倒果為因的妄談而已颁褂。
其次只要有認(rèn)識故响、有感知、有判斷颁独，就表示著分別或多或少已經(jīng)發(fā)生彩届，乃至是率爾一念的直覺， 也可以判入自性分別誓酒，很多仁波切樟蠕、尊者們天天掛嘴上的所謂沒有分別摻雜的“單純覺知”，其實也有分別的摻雜靠柑，因為凡夫的覺知都是帶有“名言”的覺知寨辩，而名言就是分別界定后產(chǎn)生的戲論。
再者歼冰，只要我們起心動念靡狞，第六意識有活動，就會有分別隔嫡。意識的主要功能就是“了別”甸怕，只要有意識的活動，就有分別的存在腮恩。
凡夫想要讓自己沒有分別梢杭，只能安住在五無心位的四位中，即睡眠庆揪、悶絕（暈過去）式曲、無想定、無想報（壽終轉(zhuǎn)生無想天）缸榛，這四種你喜歡哪一個呢吝羞？
注：五無心位中的滅盡定唯有圣人方能入住，與凡夫無關(guān)内颗，但也是通過種種善不善法的分別抉擇才能進(jìn)入钧排，故又名“擇滅無為”。
其實很容易理解大家錯解不起分別心這句話的原因——知其然不知其所以然均澳。
乍一看我們的煩惱的確是經(jīng)過起心動念的分別產(chǎn)生的恨溜，但根本的原因卻是惡業(yè)熏習(xí)的太多，惡種子不停地在翻騰找前。所以想要根治煩惱糟袁，我們要做的是轉(zhuǎn)變內(nèi)心的質(zhì)地，從源頭解決問題躺盛，而非守住分別心這個閥門不放项戴，卻不管這個閥門背后的洪水滔天。
如果真的那樣做的話槽惫，閥門擰的再緊周叮，也會有崩潰的一天辩撑。
現(xiàn)象上的此是，透過本質(zhì)看卻可能是彼非仿耽。
我們總能聽到一些人出于無知或別有用心的吶喊：不分別就是修行合冀。
可你真的懂修行的話就會明白：“修行的過程就是分別的過程，最后的結(jié)果是不分別”项贺。
修行不是不分別君躺，恰恰相反，修行是分別什么該做敬扛，什么不該晰洒，以及分別對于該做的朝抖、值得做的如何才是正確的做法啥箭；修行也是知道分別什么是不該做的；對于不該做的事怎樣才是正確的舍棄方法治宣？
如果對內(nèi)心的狀態(tài)沒有分別揀擇急侥，不通過分別心把注意力導(dǎo)向善的所緣境，“不分別”就只是你安住無明的借口罷了侮邀。
與無明相對的般若翻譯成漢語是智慧坏怪，智是無分別之體，慧就是有分別之用绊茧。
不分別是一種果地的境界铝宵，而分別則是到達(dá)這個境界的方法論。前者是果华畏，后者是因鹏秋，應(yīng)該被提倡的是因行的方法，而非果地的境界亡笑。搞不明白這一點侣夷，就是在倒果為因。
沒有哪種境界會因為你的提倡就從天而降仑乌，但提倡方法卻能令更多人證得境界百拓。
我們耳熟能詳?shù)摹笩兰雌刑帷埂ⅰ钢恋罒o難晰甚，唯嫌揀擇」衙传、「不除妄想不求真」這些話都是在描述果地風(fēng)光，和我們的修行關(guān)系不大厕九。
果地的境界確實沒有分別的搖擺和撕裂蓖捶，但是通往果地的道路，從始至終都有取舍揀擇和分別止剖。
一天腺阳，一位禪師在蒲團(tuán)上靜坐落君，身旁站著一位侍者。門外亭引，禪師的兩個徒弟在激烈地爭論绎速，各執(zhí)己見，互不相讓焙蚓，最后只好請禪師裁斷纹冤。師兄問禪師：“修行的要領(lǐng)是對世間榮辱、是非购公、好壞一概不動心萌京，達(dá)到‘心無牽掛’的境界，對嗎宏浩？”禪師頷首答道：“你說得對知残！”師兄得意洋洋地走出門外。
師弟迫不及待地進(jìn)來問禪師：“心為主宰比庄。修行的要領(lǐng)就是要用心求妹，明明白白地分辨世間的榮辱、是非佳窑、好壞制恍，對嗎？”禪師點頭說道：“你說得對神凑！”
禪師旁邊的侍者見狀净神，不解地問：“剛才他們兩人對修行的看法完全相反，怎么可能兩個人都對呢溉委？”“你也說得對鹃唯！”禪師答道。
