昨天講《斐多篇》中時提到蘇格拉底認(rèn)為肉體時阻礙靈魂看清事物本質(zhì)的阻礙织狐，所以應(yīng)該克制肉欲暂幼，用靈魂去看。這樣就能看的更加透徹移迫，這也就說明了為什么哲學(xué)家們要高于普通人旺嬉，無論是從知識來看還是從眼界來看，所以柏拉圖才認(rèn)為應(yīng)該由哲學(xué)王來擔(dān)任國家的領(lǐng)導(dǎo)者起意。這與道家并無二致鹰服，道家也提倡寡欲，就像莊子一樣揽咕，莊子拒絕楚王的邀請這一典故也不需要我再多說了悲酷，他一生都過得很清貧。
但在昨天那篇文章中有許多東西沒寫完亲善，但卻草草了事设易。在這篇文章里，我就來簡單的補(bǔ)充一下蛹头。昨天我說到老子追求的嬰孩的狀態(tài)顿肺，不是剛剛出生的嬰兒那樣的狀態(tài)，而是一種更高級的無知的狀態(tài)渣蜗。
要說明這個問題屠尊，當(dāng)然不能從文本出發(fā)去思考，只有去看看其他的學(xué)說耕拷，從心理學(xué)講起讼昆。前面的文章講過一元、二元與三元關(guān)系理論骚烧，如果不知道的也可以去看看浸赫。嬰兒就是處于一元關(guān)系之中的一個人。
簡單的說一說赃绊，一元既峡、二元乃至三元關(guān)系都是在“你”“我”“他”之間轉(zhuǎn)化。一元關(guān)系是所有關(guān)系之中最基本的碧查，也是最重要的运敢，認(rèn)識到“我”的存在，而不能感知到“你”與“他”的存在忠售；二元關(guān)系認(rèn)識到了“我”與“你”的存在者冤，而感知不到“他”的存在；三元關(guān)系認(rèn)識到了“你”“我”“他”的存在档痪，這是最健康的關(guān)系。但需要一提的是邢滑，處于一元或二元關(guān)系的人感知不到他人的存在不是認(rèn)識不到他人的實(shí)體存在腐螟，而是感覺不到他人是比較好的愿汰。
而嬰兒很明顯就是處在一元關(guān)系中的人，這時他感受不到“你”與“他”的存在乐纸，也就是整個世界只有“我”存在衬廷，只有我是正確的。所以自然而然的就會有一種自戀感汽绢，像佛陀在菩提樹下開悟時所說“天上地下吗跋，惟我獨(dú)尊”是一樣的。他人都要跟著我的意愿來宁昭，否則就是壞的跌宛，就是我的敵人。那么积仗，這樣強(qiáng)烈的自戀感疆拘，絕對不是老子這樣的人所追求的超脫的境界。那么老子追求的到底是什么呢寂曹？
是以圣人抱一為天下式哎迄。不自見，故明隆圆；不自是漱挚，故彰监氢；不自伐坊饶，故有功；不自矜喇伯，故長阶女。夫唯不爭颊糜，故天下莫能與之爭。
上面這段話是出于《道德經(jīng)》里的秃踩，也非常容易翻譯衬鱼，一言以蔽之，老子想告訴我們“物極必反”的一個道理憔杨，所以“夫唯不爭鸟赫，故天下莫之與之爭”。這與一元關(guān)系里的自戀絕對不是一回事消别。
我們可以想象抛蚤，人的一生，從嬰兒到青少年再到結(jié)婚寻狂，這就是很明顯的從一元關(guān)系到二元關(guān)系再到三元關(guān)系的一個過程岁经。從平常來說，一個成年人就是一個處在三元關(guān)系中的人蛇券，雖然其中還涉及到許多缀壤，但我認(rèn)為大概可以講的清楚樊拓。處于三元關(guān)系之中的人，而自戀塘慕、性與攻擊性是他們表現(xiàn)出生命力的唯一途徑筋夏，但這三件事在我們的文化中卻是屬于惡的事情，但這也解釋了為什么我們的文化這么反對卻還是有著這么多人去追求图呢。
而老子所追求的就是這樣的一種狀態(tài)就像心理學(xué)家溫尼科特所說的：“讓你的本能排山倒海般涌出条篷。”
