1膳音、我們在這個(gè)世界上辛苦勞作，來回奔波是為了什么铃诬？所有這些貪婪和欲望祭陷，所有這些對財(cái)富、權(quán)力和名聲的追求趣席，其目的到底何在呢兵志？歸根結(jié)底，是為了得到他人的愛和認(rèn)同宣肚。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

2想罕、意識到被人所愛，自有一種滿足感霉涨，對一個(gè)心思纖細(xì)與感覺敏銳的人來說按价，這種滿足感帶給他的幸福，比他或許會期待的那一切可能從被人所愛當(dāng)中得到的實(shí)質(zhì)利益更為重要笙瑟。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

3楼镐、要獲得內(nèi)心平靜就必須做到“身體健康、沒有負(fù)債往枷、問心無愧”鸠蚪。如果這些條件能夠達(dá)到今阳，那么財(cái)富的增加會是多余。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

4茅信、我們談?wù)撽P(guān)于自已的事情時(shí)必須有所節(jié)制盾舌。我們不能指望，我們的同伴對所有這些事物很感興趣就像我們自已一樣蘸鲸。人類交往中的一個(gè)重要障礙妖谴，就是很很多人缺乏這種節(jié)制。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

5酌摇、不管某人如何自私膝舅，這個(gè)人總是存在著憐憫或同情的本性。他看到別人幸福時(shí)窑多，哪怕他自己實(shí)際上一無所得仍稀，也會感到高興。這種本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)埂息，把別人的幸讣寂耍看成是自己的事情。同情的感情絕不只是品行高尚的人才具備千康，即便是最殘忍的惡棍享幽，即便是嚴(yán)重違犯社會法律的人，也不會喪失全部同情心拾弃。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

6值桩、虛榮總是建立在我們相信自已是受人注意和被人贊許的基礎(chǔ)上。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

7豪椿、我們在看到別人肉體的欲望時(shí)奔坟，之所以感到特別惡心，在于我們無法附和它們搭盾。至于親身感受到這些欲望的人蛀蜜，一旦這些肉體上的欲望得到滿足，他對激起欲望的那個(gè)事物就不再有好感了增蹭，甚至那個(gè)事物的存在會使他感到討厭。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

8磅摹、對于遭逢不幸的人滋迈，我們能夠給予的最殘酷的侮辱，莫過于表現(xiàn)出副藐視他們的悲慘遭遇的樣子户誓。如果我們對于同伴們的喜悅顯得無動(dòng)于衷饼灿，那也只不過是于我們的禮貌有損罷了；但是當(dāng)他們向我們傾訴痛苦時(shí)帝美，如果我們不裝出很嚴(yán)肅的樣子碍彭，那就是真正嚴(yán)重的殘忍了。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

9、個(gè)人遭遇到不幸或傷害庇忌，會引起悲傷和憤恨的感情舞箍。大部分人的這種悲傷和憤恨之情往往過于強(qiáng)烈，但是皆疹，也有少數(shù)人心中的悲傷和憤恨之情過于低落疏橄。我們稱這種過分強(qiáng)烈的憤恨為暴怒，而過分低落的憤恨略就，則被我們叫做遲鈍捎迫、麻木不仁和缺乏感情。每一種感情的合宜性表牢，即旁觀者能夠贊同的強(qiáng)度窄绒，必定存在于某種適中程度之內(nèi)。如果感情過分強(qiáng)烈崔兴，或者過分低落彰导，旁觀者就不會加以體諒。如果考察人性中所有的感情恼布，我們將發(fā)現(xiàn)：各種感情被人們看做是得體的或不得體的螺戳，完全是同他們是否容易對這些感情表示同情成比例的。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

10折汞、人倔幼，天生就希望被人熱愛，而且希望自已是一個(gè)可愛的人爽待，或者說损同，希望成為應(yīng)當(dāng)被熱愛的人。他天生就害怕被人憎恨鸟款，而且害怕成為可恨的人膏燃，或者說，害怕成為應(yīng)該被憎恨的人何什。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

11组哩、仁慈猶如美化建筑的裝飾品，而不是支撐建筑物的地基处渣。因此伶贰，呼吁人們實(shí)踐仁慈已經(jīng)足夠，沒有必要強(qiáng)加于人罐栈。相反黍衙，正義好比支撐整個(gè)大廈的中心支柱。這根柱了一旦動(dòng)搖荠诬，那么人類社會這個(gè)宏大而雄偉的建筑必定會在轉(zhuǎn)眼間土崩瓦解琅翻。所以位仁，正義必須要靠強(qiáng)制來推行。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

12方椎、等級差別和社會秩序的基礎(chǔ)就是建立在人們傾向于同情和附和富者聂抢、強(qiáng)者的感情之上。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

13辩尊、一般人都會欽佩成功人士涛浙，尊敬權(quán)貴，正是這種心理導(dǎo)致了階級差別摄欲，確立了社會秩序轿亮。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

14、貪婪和野心兩種目標(biāo)的不同胸墙，僅僅在于它們是否偉大我注，一個(gè)吝嗇鬼對于半便士的追求同一個(gè)具有野心的人征服一個(gè)王國的意圖一樣狂熱。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

15迟隅、Society and conversation, therefore, are the most powerful remedies for restoring the mind to its tranquillity, if, at any time, it has unfortunately lost it. 不管什么時(shí)候但骨，如果情緒不幸失去控制的話，那么交際和與人談話是恢復(fù)平靜的最有效藥方智袭。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

16奔缠、一個(gè)人自我贊許的程度，完全取決于該行為需要自我克制的程度吼野。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

17校哎、蠻橫無理和狂暴的憤怒令人討厭。但是我們欽佩那種高尚和大度的憎恨瞳步，它不是按照受害者心中的狂怒闷哆，而是根據(jù)公正的旁觀者心中的義憤來抑制受害者的憤恨。這種高尚和大度的憎恨不讓自己的言語单起、舉止超出這種情感所支配的程度抱怔。甚至受害者在思想上也不圖謀進(jìn)行過分的報(bào)復(fù)，也不想施加過分的懲罰嘀倒。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

18屈留、然而，人們更容易同情由無關(guān)緊要的事情帶來的輕微的喜悅测蘑。在取得巨大的成功之后做到謙遜是得體的灌危；但是，對日常生活的小事帮寻，對我們共度良宵的同伴，對我們受到的款待赠摇，對過去說過和做過的事情固逗，對談話的細(xì)枝末節(jié)浅蚪，對所有那些用來消磨人生的瑣事膝昆，卻難得喜形于色坎穿。再也沒有什么比在日常發(fā)生的事情產(chǎn)生愉快心情更為優(yōu)雅的瞄桨，這種心情總是建立在對日常發(fā)生的事情產(chǎn)生的所有細(xì)微趣味的特殊愛好之上剃执。...因此便贵，正是青春-這個(gè)歡樂的年華幻赚，容易使我們動(dòng)情甩栈。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

19士葫、對我們來說隘弊，看到別人的同感使我們高興哈踱，發(fā)現(xiàn)別人與我們完全沒有同感則使我們震驚。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

20梨熙、如果一個(gè)社會的發(fā)展成果不能充分流到大眾手中开镣，那么它在道義上將是不得人心的，而且是風(fēng)險(xiǎn)的咽扇，因?yàn)樗⒍ㄒ{到社會的穩(wěn)定邪财。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

21、懲罰其實(shí)也是一種報(bào)答质欲，但是它報(bào)答的不是恩惠树埠，而是對別人給我們的傷害以牙還牙。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

22嘶伟、失去一條腿同失去一個(gè)情人相比怎憋，后者通常被認(rèn)為更為真實(shí)悲慘的。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

23奋早、人盛霎，不管被認(rèn)為是多么的自私，在他人性中顯然還有一些原理耽装，促使他關(guān)心他人的命運(yùn)愤炸，使他人的幸福成為他的幸福必備的條件，盡管除了看到他人幸福他自己也覺得快樂之外掉奄，他從他人的幸福中得不到任何其他好處规个。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

24、當(dāng)事人努力把自已的情緒降低到旁觀者所能贊同的程度姓建，產(chǎn)生了崇高诞仓、莊重、令人尊敬的美德速兔。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

25墅拭、剝奪我們已經(jīng)擁有的東西，比讓我們得不到該得到的東西要更嚴(yán)重涣狗。因此谍婉，侵犯財(cái)產(chǎn)舒憾，比僅僅撕毀契約罪惡更大。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

26穗熬、當(dāng)我們被稱贊而實(shí)際上并不值得稱贊時(shí)镀迂，這種稱贊幾乎不可能帶來多大的快樂。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

27唤蔗、源自肉體的一切感情都是這樣：或者不能激起絲毫的同情探遵；或者就算是激起了同情，這種同情也完全不如受害者所感受到的那樣強(qiáng)烈妓柜。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

28箱季、為了強(qiáng)制人們遵守正義，造物主在人們心中培養(yǎng)起自我警醒的意識领虹，害怕懲罰的心理规哪。它們就像人類的偉大衛(wèi)士一樣，保護(hù)弱者塌衰，抑制強(qiáng)暴和懲罰罪犯诉稍。雖然人天生是富有同情心的，但是他們?yōu)樗酥氲某潭葘?shí)在是小的可憐最疆。他們很想恃強(qiáng)傷害別人杯巨，并且有很多東西誘惑他們這樣做，因而沒有確立正義的原則努酸，沒有使他們感到敬畏的話服爷，他們就會像野獸一樣隨時(shí)準(zhǔn)備發(fā)起攻擊。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

29获诈、我們贊同別人的情感仍源，并不意味著我們和對方的情感一定要完全相同。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

30舔涎、高興是一種令人愉快的情緒笼踩，哪怕只是一點(diǎn)小事我們都會盡情歡樂。因此亡嫌，不論何時(shí)嚎于，只要不因嫉妒而抱有偏見，我們就很樂意同情別人的快樂挟冠。但是悲傷是痛苦的于购，甚至在我們自己面臨不幸時(shí)，內(nèi)心也會本能地抵制和避開它知染。我們要么努力不抱這種情感肋僧，要么一有這種情緒就立即擺脫它。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

31、在絕大多數(shù)情況下嫌吠，純粹的正義只是一種消極的美德伪窖，它只是阻止我們?nèi)︵従印Ｒ粋€(gè)人僅僅克制自己居兆，不去侵犯鄰居的人身、財(cái)產(chǎn)或名譽(yù)竹伸，確實(shí)只有一丁點(diǎn)可取之處泥栖。可是勋篓，他已經(jīng)履行了稱為正義的全部規(guī)則吧享。我們時(shí)常可以安坐家中和無所事事譬嚣，這樣會遵守有關(guān)正義的全部規(guī)則钢颂。因?yàn)檎x是合宜的，所以它總是獲得我們的贊同拜银。但是因?yàn)檎x并非真正的和現(xiàn)實(shí)的善行殊鞭，所以，它幾乎不值得感激尼桶。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

32操灿、旁觀者的同情心產(chǎn)生于這樣一種想象，即如果自已處于這種境地泵督，自已會是什么感覺趾盐。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

33、人類生活的不幸和混亂小腊，其主要原因似乎在于高估了一種境況和另一種境況之間的差別救鲤。貪婪過高估計(jì)貧窮和富裕之間的差別，野心過高估計(jì)個(gè)人地位和公眾地位之間的差別秩冈，虛榮過高估計(jì)湮沒無聞和名聞遐邇之間的差別本缠。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

34、The great source of both the misery and disorders of human life, seems to arise from over-rating the difference between one permanent situation and another.人類生活的不幸和混亂漩仙，其主要原因似乎在于高估了一種境況和另一種境況之間的差別搓茬。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

35、當(dāng)維護(hù)一個(gè)個(gè)體與一個(gè)整體的安全相互矛盾時(shí)队他，最公正的做法就是擇眾棄寡--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

36卷仑、有節(jié)操的正真的人和卑劣者之間本質(zhì)的區(qū)別，就在于是否尊重一般準(zhǔn)則麸折。對一般準(zhǔn)則的尊重起初是出于人的天性－人們想象出來的神锡凝，被塑造成具有和人一樣的情感。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

37垢啼、無論我們自已的是非之心是怎樣建起來的窜锯，上天賦予我們這種是非之心张肾，是為了指導(dǎo)我們的行為。這種是非之心極具權(quán)威锚扎，它們是我們行為的最高仲裁者吞瞪。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

38、我們不僅為贊揚(yáng)而感到高興驾孔，而且為做下值得稱贊的事情而感到快樂芍秆。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

39、還有一種美德翠勉，它可以強(qiáng)迫人們遵守妖啥，誰違背它就會招致憤恨，從而受到懲罰对碌。這種美德就是正義荆虱。違背正義就是傷害他人，因此朽们，違背正義會激起憤恨怀读，也會受到懲罰--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

40、在這個(gè)世界上骑脱，孤兒寡母經(jīng)常受到欺凌而無人對此加以懲罰愿吹。我們認(rèn)為，我們不能沒有一個(gè)公正的神惜姐，神以后會為他們主持公道犁跪。因此，在任何一種宗教和世人見過的任何一種迷信中歹袁，都有地獄和天堂坷衍，地獄是懲罰惡塲者的地方，天堂是報(bào)答正義者的地方条舔。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

41、憤恨之情是由自衛(wèi)的天性賦予我們的孟抗，而且僅僅是為了自衛(wèi)而賦予我們的迁杨。它維護(hù)正義，保護(hù)無辜铅协。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

42、引起我們同情的原因不是因?yàn)閷Ψ降母星榭ト羌ぐl(fā)對方感情的境況。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

43姜贡、我們會因?yàn)槿怏w的欲望和意向而產(chǎn)生一些感情试吁。對這種感情作任何強(qiáng)烈的表示，都是不適當(dāng)?shù)穆タ取Ｒ驗(yàn)槲覀兊耐閭儾⒉灰欢ň哂泻臀覀兿嗤挠鸵庀蚺说浚圆荒苤竿麄儗@些感情表示同情--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

44、強(qiáng)烈地表達(dá)那些源于身體某處處境或意向的激情爬橡，都是不合宜的；因?yàn)橥閭儾⒉痪哂邢嗤囊庀虬舳荒苤竿麄儗@些激情產(chǎn)生同感糙申。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

45、人們都感官不可能超越自身直接經(jīng)驗(yàn)的限制去感受他人的痛苦與愉悅船惨，只有通過想象柜裸，我們才能對他人的感受略有所知。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

46粱锐、失去一條腿通常會被認(rèn)為是比失去一個(gè)愛人更為實(shí)在的災(zāi)難疙挺。但是，以失去一條腿為結(jié)局的悲劇卻是可笑的怜浅。失去一個(gè)愛人铐然，不管它看起來多么微不足道，卻成為許多優(yōu)秀的悲劇的題材恶座。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

47搀暑、有些境況無疑比另一些境況優(yōu)越，但是沒有一種境況值得懷著那樣一種激情去追求跨琳，這種激情會驅(qū)使我們違反謹(jǐn)慎或正義的法則自点，或者由于回想起自己的愚蠢行動(dòng)而感到羞恥，或者由于厭惡自己的不公正行為而產(chǎn)生懊悔脉让，從而破壞我們內(nèi)心的平靜桂敛。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

（轉(zhuǎn)載）