電影《西部世界》觀后感
——從上帝到屠夫，一步之遙
莎士比亞曾在《哈姆雷特》中說：“人是一件多么了不起的杰作悴势！多么高貴的理性窗宇！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表特纤！多么文雅的舉動军俊！在行動上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神捧存！宇宙的精華粪躬！萬物的靈長！”昔穴，然而這一切在《西部世界》中都是以截然相反的表現(xiàn)呈現(xiàn)在我們面前镰官。
最近幾年，美劇《西部世界》成為了眾多人追捧的神劇吗货。整部影片以一個坐落在西部的一個大型游樂園為故事出發(fā)點朋魔，講述了人類制造了一個除了意識受人類控制外，其它方面都與人類完全一樣的仿生人的世界卿操，在這個世界里，人類作為游客可以與仿生人一起體驗孙援、玩樂害淤，人類玩家們可以在這個世界里干任何事情。故事情節(jié)由眾多“人”和仿生人發(fā)現(xiàn)西部世界的最終秘密為線索進行展開拓售。
? ? 影片中的人類與我們一樣窥摄，都在思考著我們?nèi)祟愌邪l(fā)的這些供人消遣的“機器人”到底該不該將他們作為“人”來對待？
? ? 這其實是一個老生常談的話題——科技下的人性础淤。這個話題下面的一個假設是：擬人智能計算機和仿生的義體人崭放，像人類一樣有了自我意識。
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整部影片除了給予觀眾一個高科技人類創(chuàng)造的西部世界鸽凶，影片仍延續(xù)著機器人從行為失范到意識覺醒的故事情節(jié)币砂，這不僅使得整部影片對人性嘲諷的觀點錦上添花，還讓我們揭開科技的表皮玻侥，對人類創(chuàng)造更多科技之后的未來决摧，抱有一種社會責任感的深思。
影片中的人類可以在西部世界中為所欲為，縱觀當下的社會掌桩，我們何曾未試過為了滿足自身的欲望而對無辜的他人或這個社會進行毫無意義的抨擊與對他人評頭論足边锁？然而這一切都只是如宋代詩人王安石在《雨鈴霖》中所說的“浮名浮利何濟，堪留戀處波岛，輪回倉猝茅坛。”此外则拷，我們都曾聽說過人類對動物提出保護的口號贡蓖。可當我們捫心自問時隔躲，這種口號是否足以讓我們的內(nèi)在意識得到覺醒摩梧，從而愛護、保護動物嗎宣旱？非也仅父。
我們處在一個繽紛煩擾的社會，每一個人都在掙扎著向上爬浑吟，為了滿足自己的欲望笙纤，一切罪惡的順理成章的衍生。豆腐渣不是硬東西组力，但可以砸死人省容；權(quán)利不是印鈔機，但是有的人可以用它變出錢來燎字；良心腥椒、人格、尊嚴不是商品候衍，但常被當作商品出售×耄現(xiàn)代社會的道德觀從本質(zhì)上來說是對于人類社會來設立的。我們的道德無需對除人類之外的動物負責蛉鹿，就算類似動物保護者的群體高喊再多口號滨砍，也是無力呻吟。其方案或口號之所以會存在并且得到部分支持妖异，也是為了滿足人類的道德需求和生存需要惋戏。
但是當影片中的仿生人開始出現(xiàn)的時候，其中的道德悖論是現(xiàn)代人無法自洽的他膳。我們觀看影視劇作响逢，只是被導演和編劇賦予了一個視角，想象未來的人類如何去處理更加多元化的社會關(guān)系棕孙。
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這時你一定在思索著：為什么不能像對待動物一樣對待仿生人龄句？這個問題需要建立在人類會不會制造出具有自主意識的仿生人的問題之下回论。當我們面對仿生人—— 一個具有自主思考意識的個體，其面對的就不只是器械那么簡單分歇，而是一個智慧生物傀蓉。按照現(xiàn)有的道德架構(gòu)，我們是不能對另一類智慧生物進行絕對的管制职抡。因為在這樣的管制下葬燎，人性中的丑陋面就會被無窮放大，這也就是《西部世界》在全劇中大力渲染的情節(jié)：人類游客肆意的燒殺搶掠仿生人的世界缚甩，以滿足他們在現(xiàn)實世界中無法滿足的欲望谱净。
這不禁讓我思考：如果我在一個可以為所欲為而不用負任何責任的環(huán)境中，我會做什么擅威；我們會怎么對待他們（它們）壕探；人類的存在是否也是一種未知的生物所創(chuàng)造的科研或娛樂項目而設定的。
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天地者萬物之逆旅郊丛，光陰者百代之過客李请。未來是否會存在如影片中存在著一個將人性展現(xiàn)的盡致淋漓的世界。這一切的一切只有時間能訴說答案厉熟。
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在《人類簡史》一書中导盅，作者向讀者展現(xiàn)了我們從動物走向“上帝”的過程，但同時如果我們沒有對人性揍瑟、自身的反思白翻，那么從我們影片中的“上帝”變?yōu)椤巴婪颉币仓挥幸徊街b。
