人的思維存在著感性和理性扁掸，直覺和邏輯之間的兩面性與矛盾。理性和邏輯是一種男性思維特征最域，它們較多地體現(xiàn)在男性的思維方式中谴分；感性和直覺是一種女性的思維特征，它們較多地體現(xiàn)在女性的思維方式中镀脂。當(dāng)然男性身上也有感性與直覺牺蹄，女性身上也有理性與邏輯，區(qū)別在于它們占有的百分比不同狗热。

生活中钞馁，那些重視理性思考、善于邏輯判斷和推理匿刮、男性思維特征比較明顯的人僧凰，往往不太有耐心對具體事物進(jìn)行詳細(xì)的陳述。這些人需要將自己有限的時間投入到繁復(fù)的判斷熟丸、分析和推理的理性世界训措，所以沒有太多的時間和精力對事物一一進(jìn)行舉例說明。他們注重向讀者和聽眾展示觀念的邏輯推理過程光羞，至于那些和推理過程相對應(yīng)的事例绩鸣，則讓心有靈犀的讀者根據(jù)自己的實踐經(jīng)驗去對號入座，自己去找出能夠說明問題的事例纱兑。

他們更討厭在作文的時候呀闻，過分糾纏于雞毛蒜皮的日常生活細(xì)節(jié)。而那些偏好具體事物和瑣碎生活細(xì)節(jié)潜慎、女性思維特征較為明顯的人捡多，往往習(xí)慣于對事物進(jìn)行感性思考蓖康，他們反過來輕視邏輯判斷和推理。在他們的眼中垒手，那些沒有具體事例的理性文章無疑于不忍卒讀的天書蒜焊。這些人有些像因著好奇心和情感的需求，整天向外公外婆索取故事的孩子科贬。并且在他們心目中泳梆，所謂的真理無非就是經(jīng)過傳統(tǒng)與世俗認(rèn)可的道德和習(xí)俗，而不是對于自然界和人類社會基本公理的邏輯推演榜掌。

女性思維特征較為明顯的人优妙，他們往往只關(guān)心事物的細(xì)節(jié)是否有趣，事物的演變是否激動人心唐责。他們只知道迎合眾人的喜好鳞溉，識大體，問大道之類不在其考慮的范圍內(nèi)鼠哥。在他們的眼中熟菲，所謂的生活也就是傳統(tǒng)、權(quán)威和集體已經(jīng)給自己設(shè)置好的幾種定式朴恳，而不是可以用理性進(jìn)行推演的更多種模式和可能性抄罕。

還有那些崇尚理性的思想家，他們常常希望用理性之光去啟迪讀者于颖，他們認(rèn)為寫作主要是向讀者演示觀念的推理過程呆贿，以盡可能嚴(yán)密的邏輯推理去說服讀者。推崇理性的思想家們森渐，在女性化思維濃郁做入，心靈尚未經(jīng)過理性之光開啟，習(xí)慣于憑借感性和直覺行事的人群眼中同衣，也常常是思想枯燥繁雜竟块、思維不接地氣、生活特立獨行耐齐、行為不可思議的怪物浪秘。因為理性思想家對于事物價值的判斷標(biāo)準(zhǔn)是：在己所不欲勿施于人和推己及人的前提下，對事物進(jìn)行邏輯分析與推理埠况。但那些感性思維較發(fā)達(dá)的塵世中人耸携，他們對于事物價值的判斷以是否得到大多數(shù)人的贊同為標(biāo)準(zhǔn)。但是真理開始往往只掌握在少數(shù)人的手中辕翰，這是千古的規(guī)律夺衍。

當(dāng)?shù)湫偷睦硇阅性庥龅湫偷母行耘敲礇_突往往顯而易見無法避免喜命。跟典型的感性女講道理沟沙，要比駱駝穿過針孔還艱難的畴，很多時候簡直是雞對鴨講。并且在大部分女性的眼中尝胆，像柏拉圖、培根和康德那樣古板的哲學(xué)家护桦，純屬缺乏情趣且不解風(fēng)情之人含衔。反過來，像康德那樣整天陶醉于自己的理性思辨中二庵，動不動就仰望星空贪染，喜歡用長篇大論進(jìn)行“言之無物”的“純理性的嘮叨”的人，同樣無法忍受女性對于具體事物催享，尤其是對于瑣碎生活細(xì)節(jié)的詳細(xì)描述和婆婆媽媽杭隙。他最終只能日復(fù)一日，在夕陽西下的黃昏因妙，漫步在自己的“康德小道”上痰憎，留下《純粹理性批判》、《判斷力批判》和《實踐理性批判》三部不是常人能夠讀得懂的巨著攀涵。再有铣耘，像尼采那樣集充沛的感性和理性于一身、行為乖張以故、情商低下蜗细、離經(jīng)叛道、用理性批判理性的非理性思想家怒详，則更被她們視為不可理喻的瘋子和怪物炉媒。

哲學(xué)家周國平曾說過這樣的話：“男人習(xí)慣于把小事情歸納成大道理，女人喜歡把大道理扯成小事情”昆烁。不少研究人際心理學(xué)的人士吊骤，則會在雞湯文中諄諄告戒男人：“不要去跟女人講道理，只要跟女人講道理善玫，你就已經(jīng)輸了水援。”當(dāng)然不少中國女性也是這樣認(rèn)為的茅郎。所以東方社會中蜗元，男女平等之路漫長，現(xiàn)在的所謂男女平等系冗，僅僅是表面上和形式上的平等奕扣。

那么感性和理性是否如此不可調(diào)和？男性和女性在思維和感受事物方式上的差異究竟來自于先天還是后天掌敬？它們能否在現(xiàn)實中找到糾正和溝通的途徑惯豆？隨著西方現(xiàn)代哲學(xué)和心理學(xué)對于人的潛意識池磁、夢幻、群體無意識等非理性領(lǐng)域的深入研究楷兽，揭示了人的感性是與生俱來的這一事實地熄，也說明了理性是人在后天的生活實踐中習(xí)得。同時現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也證明芯杀，嬰兒的胚胎初期都是女性的胚胎端考，只是在母親腹中生長了兩個月后，才因為母親身體中荷爾蒙的變化揭厚，顯示出性別的分化却特。另外經(jīng)過發(fā)育定型的男性和女性的大腦本身，也存在著細(xì)部結(jié)構(gòu)的差異筛圆，這種差異決定了兩性在感受事物和思維方式上的差異裂明。

再從社會學(xué)上分析，男性因為需要比女性承擔(dān)更為沉重的謀求生存太援、群體發(fā)展和改造自然的責(zé)任闽晦，所以在生活和社會實踐中自然開發(fā)與錘煉出比較發(fā)達(dá)的理性。女性則因為社會長期將自己定位在生兒育女等輔助角色粉寞，使得她們身上的理性得不到像男性那樣的充分開發(fā)和發(fā)育尼荆。但現(xiàn)代社會的實踐也證明，女性身上的理性同樣可以通過良好的教育得到開發(fā)并且成長唧垦。當(dāng)今世界出現(xiàn)許多女政治家(比如美國的希拉里捅儒，德國的默克爾，韓國的樸謹(jǐn)惠）和女哲學(xué)家(比如法國的西蒙·波伏瓦振亮，美國的安·蘭德）女政治學(xué)家(比如美國的阿倫特)等事例巧还，就是女性也能夠接受理性并走向理性的證明，盡管女性接受理性的歷程要比男性困難坊秸。

但能夠接受并不代表可以達(dá)到最佳麸祷，尤其是在那些既需要理性或者由理性主導(dǎo)的邏輯推理，又需要有強(qiáng)勢心理和鐵腕意志的領(lǐng)域中褒搔，女性的弱點顯而易見阶牍。在女性治國理政的案例中，中國清朝慈禧的尷尬和屈辱自不必說星瘾，即使在具有理性傳統(tǒng)的西方國家走孽，也只有英國的撒切爾夫人交出了合格的成績單，像后來德國的默克爾琳状，差不多要把自己的國家治理成伊斯蘭的避難所磕瓷，同時又把歐盟折騰到即將崩潰的地步，巴西女總統(tǒng)羅塞夫應(yīng)經(jīng)濟(jì)不振等問題遭遇罷免，也幸虧夸夸其談的希拉里最后沒有贏得總統(tǒng)選舉困食，否則世界將會更加混亂边翁。

西蒙·波伏娃曾說：“女人不是天生的，而是被塑造成的硕盹》遥”但我的認(rèn)為則相反：“女人是天生的，男人才是被塑造成的瘩例〈洌”因為除了遺傳基因中長期積淀的性別特征，理性主要是在嚴(yán)酷的生活實踐中被激發(fā)仰剿，然后被塑造并強(qiáng)化的。由于歷史沉淀下來的對于女性角色的定位痴晦，使得女性缺乏這種后天被理性塑造的愿望和環(huán)境南吮，最終使她們身上更多體現(xiàn)出原始的感性基因，在生活中誊酌，就表現(xiàn)出理性的缺失部凑。但既然理性是后天習(xí)得并且被人為塑造的，那么女性同樣可以通過后天的訓(xùn)練碧浊，以獲得比較發(fā)達(dá)的理性涂邀。問題是社會的壞境，需要對于女性的解放更加友好箱锐。

當(dāng)然在日常生活中比勉，理性并非萬能，在許多情況下驹止，感性倒是自有所長浩聋。感性常常比理性更貼近自然，甚至感性本身就是自然的象征臊恋，邏輯暫時到達(dá)不了的地方衣洁，感性直覺一下子就可以到達(dá)，盡管常常會有偏差抖仅，此乃哥德“理論是灰色的坊夫，生活之樹長青”所指。但感性的缺陷也是顯而易見的撤卢，太偏于感性的人情緒忽冷忽熱环凿，不按照常理出牌，待人接物憑借自己的好惡凸丸，容易被情緒牽著鼻子走拷邢。極端的東西總是不太美妙的。

好在隨著思想觀念屎慢、生活方式和社會教育的進(jìn)步瞭稼，也隨著男女在社會分工上的融洽忽洛，現(xiàn)代人無論是男性還是女性，不斷向思維的中性化靠攏可能會是一種發(fā)展趨勢环肘。那樣的話欲虚，今后的男性和女性，一方面因先天性別的不同而可以相互吸引悔雹，另一方面因各自的思維方式向中性化靠攏复哆，結(jié)果使得兩性之間在精神上變得接近，也變得容易溝通腌零，能夠和諧相處梯找。到那時，當(dāng)理性男再次遭遇感性女益涧，雙方除了性別上的相吸外锈锤，還會更多地增添遇到紅顏或者藍(lán)顏知己的滿足和快樂。