魏晉南北朝礼仗，一直是我不敢觸碰的時代。這次為了完成任務(wù)逻悠，受群主逼迫元践，粗粗翻了一遍世說新語，發(fā)現(xiàn)提及謝安的竟然有110多則童谒，其中‘小兒破賊’最是意味深長单旁。

謝安在苻堅南侵任為征討大都督，在后方指揮八萬兵力破敵于淝水饥伊，捷報傳來時象浑，“謝公與人圍棋蔫饰，俄而謝玄淮上信至，看書竟愉豺，默然無言篓吁，徐向局◎嚼梗客問淮上利害杖剪，答曰：‘小兒輩大破賊⊥舛ⅲ’意色舉止摘盆，不異于常”ス叮——《世說新語 雅量》”孩擂。大戰(zhàn)期間，謝安下棋如故箱熬，歷來被傳為美談类垦。可《晉書》所載：“玄等既破堅城须，有驛書至蚤认，安方對客圍棋，看書既竟糕伐，便攝放床上砰琢，了無喜色，棋如故良瞧∨闫客問之，徐答云：“小兒輩遂已破賊褥蚯≈吭”既罷，還內(nèi)赞庶，過戶限训挡，心喜甚，不覺屐齒之折歧强，其矯情鎮(zhèn)物如此澜薄。”謝安行為人前人后反差如此之大摊册，初看是做秀裝B表悬，細(xì)細(xì)再想，卻有深意丧靡。

1.著眼于長遠(yuǎn),行事處處圓融城府深蟆沫。《品藻第九 84》：王孝伯道謝公濃至籽暇。又曰：“長史虛，劉尹秀饭庞，謝公融戒悠。”淝水之戰(zhàn)時舟山，謝安身為東晉主帥绸狐，運籌帷幄之中，決勝于千里之外累盗，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)早已部署完畢寒矿，東晉內(nèi)部各個利益集團的關(guān)系也照顧得面面俱到。兩軍交戰(zhàn)之時若债，坐鎮(zhèn)建康符相，不能去前線督戰(zhàn)的謝安，也就只能放開胸懷蠢琳，聽天由命了啊终。于是，這也就有了謝安在大戰(zhàn)之間傲须，仍悠閑地與朋友下棋對弈蓝牲。待大勝消息傳來，故作沉靜泰讽，絕非表演例衍，更可能的原因是盡量在勝利面前放低姿態(tài)。謝安“終南捷徑”做隱士數(shù)十年已卸，四十歲才入仕佛玄，韜光養(yǎng)晦十幾年，處事內(nèi)方外圓咬最，在東晉復(fù)雜的政治背景之下，沒有此等功夫欠动，絕不可以生存永乌。如只是腰揣淝水之戰(zhàn)首功之臣，盛名之下具伍，極易引起皇族和各大士族的猜忌翅雏，功高自滿后果可能就是性命不保。（千年之后的大清也有一位能臣人芽，學(xué)的應(yīng)該也是謝安）望几。謝安是東晉太傅，身居廟堂之高萤厅，須時時謹(jǐn)言慎行橄抹。"恒大司馬病靴迫，謝公往省病，從東門入楼誓∮裥浚桓公遙望，嘆曰：’吾門中久不見如此人疟羹！”

謝安處身之道高于常人主守，評價很高￠冢《品藻第九 45》：恒公問孔西陽：“安石何如仲文参淫？”孔思未對，反問公曰：“何如愧杯？”答曰：“安石居然不可陵踐涎才，其處故及勝也∶裥В”《品藻第九 55》：王右軍問許玄度：“卿自言何如安石憔维？”許未答，王因曰：“安石故相為雄畏邢，阿萬當(dāng)裂眼爭邪业扒。”《品藻第九 59》：孫承公云：“謝公清于無奕舒萎，潤于林道程储。”《賢媛第十九 25》王石軍郗夫人謂二弟司空臂寝、中郎曰：“王家見二謝章鲤，傾筐倒庋；見汝輩來咆贬，平平爾败徊。汝可無煩復(fù)往√投校”“謝遏年少時皱蹦，好著紫羅香囊，垂覆手眷蜈。太傅患之沪哺，而不欲傷其意，及與之賭酌儒，得即燒之”

除個人原因辜妓，還背負(fù)謝氏全族安危。大哥謝奕身亡，二哥謝萬被貶籍滴，謝家權(quán)勢受到了很大威脅酪夷，東山再起的謝安，從隱居出仕之日异逐，就背負(fù)著謝氏一族興衰大任捶索。《簡傲第二十四》14："...謝公欲深著恩信灰瞻，自隊主將帥以下腥例，無不身造，厚相遜謝酝润。及萬事敗燎竖，軍中因欲除之。復(fù)云“當(dāng)為隱士”要销。故幸而得免构回。

2.特定情境之下的壓抑的人性。以數(shù)萬之兵破敵百萬疏咐，如此大勝在人類戰(zhàn)爭史上也是少之又少的纤掸。謝安作為戰(zhàn)勝方主帥，捷報傳來浑塞，仍能下棋如故借跪，情緒的壓抑可見是多么嚴(yán)重。身處亂世酌壕，連年戰(zhàn)亂帶來的是對自己所處環(huán)境的嚴(yán)重不安全感掏愁。很多東晉才子隱于山水之間。謝安于東山放情山水卵牍，四十歲才無奈出仕果港，處則為‘遠(yuǎn)志’，出則為‘小草’糊昙。（《排調(diào)第二十五 32》謝公始有東山之志辛掠，后嚴(yán)命屢臻，勢不獲己释牺，始就桓公司馬萝衩。于時人有餉桓公藥草，中有‘遠(yuǎn)志’船侧。公取以問謝：‘此藥又名小草欠气，何一物而有二稱厅各？”謝未即答镜撩。時郝隆在坐，應(yīng)聲答曰：“此甚易解，處則為’遠(yuǎn)志‘袁梗，出則為’小草‘宜鸯。）亂世看《莊子》，縱情山水的背后是對人性的追隨自然遮怜，身居廟堂的謝安內(nèi)心淋袖，想必是極其矛盾的，一方面锯梁，他有極強的放野山林的強烈愿望即碗，精神分析中的“本我”（“謝公道豫章：‘若遇七賢，必自把臂入林陌凳。'《賞譽第八 97》剥懒、謝太傅稱王修齡曰：司州，可以林澤游合敦〕蹰伲《豪爽第十三 36》謝車騎道謝公游肆，復(fù)無乃高唱充岛，但恭坐保檐，捻鼻顧睞，便自有寢處山澤間儀崔梗。）夜只，另一方面，為國為民為家族炒俱，嚴(yán)酷的政治背景盐肃，家族存亡的壓力，形成了謝安的“超我”权悟。這時的他砸王，在強烈的沖突和壓抑之下，只能在“自我”調(diào)節(jié)下峦阁，忍辱負(fù)重谦铃，“中年傷于哀樂”。（謝太傅語王右軍曰：中年傷于哀樂榔昔，與親友別驹闰，輒作數(shù)日惡。王曰：年在桑榆撒会，自然至此嘹朗，正賴絲竹陶寫，恒恐兒輩覺損欣樂之趣诵肛。）

3.集體無意識對行為解讀屹培。魏晉時期南北朝時期是一次思想大變革和大解放，政權(quán)從大一統(tǒng)的東漢經(jīng)過三國之分、八王之亂褪秀、黃巾軍等等分崩離析蓄诽，事實上形成了分散的、極不穩(wěn)定的環(huán)境媒吗。文化從獨尊儒教到打破禮教仑氛，到佛教的傳入、道教的誕生闸英，從漢民族大一統(tǒng)到各民族融合锯岖，極大震撼了當(dāng)時的士族群體。魏晉風(fēng)度的士人們的行為不是孤立的甫何，完全是一個群體嚎莉，他們有群體的心理和價值觀，現(xiàn)在我們看來完全不可理喻的行為沛豌，在當(dāng)時特定的文化背景下解讀是完全合理的趋箩，嵇康、阮藉等竹林七賢瘋狂行為加派、謝安的大勝于眼前而無動于衷等等今天無法理解的行為叫确，是否是植根于民族深處的集體無意識在社會大變局時退行到了原始狀態(tài)，加上無法回避對儒家傳統(tǒng)和道家道法自然的沖突芍锦，在“病態(tài)”的時代形成了“病態(tài)”的集體人格竹勉？由于精神分析的水平所限和當(dāng)事人遠(yuǎn)在千年以前，僅能作為提出的猜測娄琉，而無法力證次乓。