《金文誠〈大學〉學習筆記12》

【古之欲明明德于天下者，先治其國宙项；欲治其國者乏苦，先齊其家；欲齊其其家者尤筐，先修其身汇荐；欲修其身者，先正其心盆繁；欲正其心者掀淘，先誠其意；欲誠其意者油昂，先致其知革娄；致知在格物∶岬】

今天是不是戊戌年庚申月丙申日拦惋，七月廿二，2018年9月1日星期六安寺。

上一節(jié)厕妖，王夫之先生對＂心者，身之主宰也＂提出進一步辨析的必要性我衬，原因是此論沒有講透三個重要概念之間的關(guān)系叹放，即心饰恕、性挠羔、意三者的關(guān)系井仰。

＂正心＂的心，既然不是＂統(tǒng)性情之心＂破加，又不能不與誠意的意相區(qū)別俱恶，那么，正心之心究竟應(yīng)該怎么理解呢范舀？船山說合是，正心之心與孟子所說的志相近。

孟子的志氣之論锭环，出處在《孟子·公孫丑上》：＂夫志聪全，氣之帥也。氣辅辩，體之充也难礼；夫志至焉，氣次焉玫锋，故曰：‘持其志蛾茉，無暴其氣×寐梗’＂

先回顧孟子的“志氣論”谦炬。

一，志與氣节沦。

? ? 1键思，第一次認識志，是《大學》朱熹先生的注：心之所之謂之志甫贯。

? ? 那是2014年12月的某個清晨稚机，天還沒亮，寂靜客廳的臺燈下讀到這一句获搏，渾身激凌了一下赖条！從小到大，特別討厭空洞洞的說教常熙，對志啊理想啊接班人啊特別感冒纬乍，這一句＂心之所之＂，心服口服裸卫，欣然悅納仿贬，甚至有一種失散多年的發(fā)小久別重逢的喜悅和親切感！直從沙發(fā)上直起身子墓贿，反復(fù)讀反復(fù)想茧泪，其意盎然蜓氨，其味無窮。

? ? 徐文兵老師有一種考證队伟，古文的志字穴吹，非士與心的組合，而是之與心的組合嗜侮，現(xiàn)在沒有這個字了港令，之心，上下結(jié)構(gòu)的寫法锈颗，即心之所之顷霹，心想去的地方，這叫做志击吱。

? ? 世界混沌淋淀，茫茫蒼蒼。志覆醇，就是在這混沌中朵纷，由我們先天的本心指明去向，或者如我的經(jīng)歷一樣叫乌，借由師父的指點找到去向柴罐，這叫做志有定向。

? ? 這說明什么呢憨奸？說明志是從我們每個人的本心出發(fā)的革屠。志不是外加于人的異物。這一點特別重要排宰，因為后天的環(huán)境似芝、家庭、學校生活和教育塑造了我們每個人的意志思想板甘。意党瓮、志、思盐类、想寞奸，這四個字也都有心字底兒，跟我們先天的本心有關(guān)系在跳，但他們與心和神的區(qū)別在于一個能改變枪萄，一個不能改變——心和神是本心，不會改變猫妙；意志思想則來自環(huán)境和教育瓷翻，是能夠改變的。我們要做的是找到自己的本心，同時努力讓后天習得的意志思想與本心相合齐帚。如果兩者不合妒牙，就叫做心意不合，兩者成天掐架对妄，就會陷入痛苦之中湘今。

? ? 志，雖然對后天的選擇和作為發(fā)揮著無與倫比的影響力饥伊，但需要我們記住的是象浑，它不是后天的東西蔫饰，它更不是我以外的東西琅豆，它更不是物質(zhì)，它不是意志強加給它就能＂改造＂的東西篓吁。上面羅列的這些全是誤區(qū)茫因。

? ? 王陽明開局總是講“立志”大有道理，因為這是起點也是趣向杖剪。

? ? 2冻押， 氣，體之充也盛嘿。

? ? 氣洛巢，不僅是人體的＂體之充也＂，也是天地萬物的＂體之充也＂次兆。

? ? 先說氣是萬物的＂體之充也＂稿茉。舉例說，昆蟲動物都有喜歡的和憎惡的芥炭，知道危害和好處漓库，比如說羊群逐草而食，狼群噬血而喜园蝠，喜憎利害不是人的專利渺蒿，萬物皆然，氣彪薛，在這時候表現(xiàn)出＂神之盛＂的生命力的意義茂装。

? ? 再說人體的＂體之充也＂，我們中國人講＂精善延、氣少态、神＂，在有形的物質(zhì)＂精＂和玄之又玄的＂神＂之間挚冤，有一個氣的功用况增，是一種無形的能量的作用。我們?nèi)说男郧樯裰狙档玻疾粫请x開氣而抽象地談?wù)摪闹瑁潜局皻狻边@個無形的能量的功用談?wù)撈缜俊θ祟悂碚f，志和氣是相通的为肮。人類不僅有喜憎利害的天性摊册，還能別同異，明是非颊艳，那是因為有志的統(tǒng)帥引領(lǐng)茅特。

? ? 通過以上對比可知，喜憎棋枕、利害白修、視聽、屈伸重斑，都是氣兵睛。

? ? 這是漢朝趙岐先生的精彩思想。

? 二窥浪，總結(jié)志與氣的關(guān)系祖很。

? ? 趙岐先生總結(jié)說，人有志漾脂，物沒有志假颇，所以，雖然人和物都有共同的天性骨稿，都有氣的功用笨鸡，但是，不同點在于啊终，人能以志帥氣镜豹，就能夠權(quán)衡可行與否，所以蓝牲，性質(zhì)上就有了質(zhì)的飛躍趟脂。

明天繼續(xù)。

【學習參考書目】

《四書章句集注》朱熹著

《張居正講解＜大學＞》張居正著

《資治通鑒直解》張居正著

《讀四書大全說》王夫之著

《張汝倫老師諸書》張汝倫著