《性理字訓(xùn)》

《性理字訓(xùn)》南宋? 程若庸

程若庸(生卒年不詳)字達(dá)原批旺，南宋安徽休寧人幌陕。曾從饒魯學(xué)，得朱熹傳汽煮。為咸淳進(jìn)士搏熄，歷任安定棚唆、臨汝、武彝書(shū)院山長(zhǎng),稱勿齋先生心例。

《性理字訓(xùn)》為當(dāng)時(shí)兒童理學(xué)教育的啟蒙教材宵凌。是在程端蒙的428字計(jì)30條的《性理字訓(xùn)》基礎(chǔ)上增寫(xiě)而成。內(nèi)容主要依據(jù)《大學(xué)》止后、中庸》瞎惫、《論語(yǔ)》、《孟子》四書(shū)和朱嘉的《四書(shū)章句集注》译株，及《周易》瓜喇、《荀子》、宋儒其他學(xué)者如周敦頤歉糜、二程乘寒、張載等人的著述，按太極匪补、陰陽(yáng)伞辛、道器、格物夯缺、致知蚤氏、天理、人欲踊兜、生知瞧捌、安行、大順润文、小康等183個(gè)范疇姐呐，全文用3280字進(jìn)行通俗詮釋，并和以聲韻典蝌。與《弟子規(guī)》曙砂、《千字文》一起，被列為南宋以后歷代“童蒙必讀書(shū)”骏掀。

《性理字訓(xùn)》是按照朱嘉倡導(dǎo)的童蒙教育理學(xué)化鸠澈、知識(shí)化、通俗化的標(biāo)準(zhǔn)和要求擬成的截驮，其宗旨是宣揚(yáng)封建的綱常禮教笑陈，但客觀上卻以簡(jiǎn)短的文字、對(duì)偶的形式和整齊的韻語(yǔ)再現(xiàn)了儒家學(xué)說(shuō)的思想實(shí)際葵袭，反映了儒家思想的基本內(nèi)容和發(fā)展脈胳涵妥。

【原文】

造化第一

至理渾然①，沖漠無(wú)朕②坡锡，造化樞紐③蓬网，品匯根柢④窒所，是曰太極⑤；一氣塊然⑥帆锋，充塞太虛⑦吵取，動(dòng)靜周流，造化發(fā)育锯厢，是曰元?dú)猗唷?/p>

氣動(dòng)而健皮官，能始萬(wàn)物⑨，其數(shù)也奇实辑，是之謂陽(yáng)⑩臣疑；氣靜而順，能成萬(wàn)物?徙菠，其數(shù)也偶讯沈，是之謂陰?。

得氣之陽(yáng)婿奔，輕清成象?缺狠，運(yùn)乎地外，大無(wú)不覆萍摊，主于生物挤茄，是之謂天?；得氣之陰冰木，重濁成形?穷劈，函于天中，廣無(wú)不載踊沸，主于成物歇终，是之謂地?。

為陽(yáng)之性逼龟，為天之德?评凝，健而無(wú)息，是之謂乾?腺律；為陰之性奕短，為地之德?，順而有常匀钧，是之謂坤?翎碑。

【注釋】①渾然：渾濁。至理渾然：至高至善之理如同渾濁狀態(tài)之斯。 ②沖漠：廣遠(yuǎn)日杈、曠達(dá)愉豺。朕：縫隙榆芦、形跡蝶念。沖漠無(wú)朕：至理至善之理如水之發(fā)于曠遠(yuǎn)沙地屎篱，沒(méi)有形跡项乒、縫隙啰劲。 ③樞紐：事物的關(guān)鍵。造化樞紐：化生萬(wàn)物的關(guān)鍵檀何。 ④匯：類聚蝇裤。品匯：不同事物的種類。品匯根柢：事物的根源频鉴。 ⑤太極：指派生萬(wàn)物的本原栓辜。語(yǔ)出《易傳》。 ⑥一氣：元?dú)舛饪住K然：渾然：以淘泥之塊比氣之情狀藕甩。 ⑦大虛：太空，亦指整個(gè)宇宙周荐。語(yǔ)出《莊子》狭莱。 ⑧元?dú)猓寒a(chǎn)生和構(gòu)成天地萬(wàn)物的原始物質(zhì)，亦指陰陽(yáng)二氣渾飩未分的實(shí)體概作。語(yǔ)出王充《論衡》腋妙。 ⑨始：衍生。能始萬(wàn)物：派生萬(wàn)物讯榕。 ⑩其數(shù)也奇骤素，是之謂陽(yáng)：奇數(shù)，不能被2整除的整數(shù)愚屁。此以奇數(shù)指稱易卦中的陽(yáng)爻济竹。 ?能成萬(wàn)物：成：成就或造就。能成萬(wàn)物：造就霎槐、形成萬(wàn)物规辱。 ?其數(shù)也偶，是之謂陰：偶數(shù)栽燕，能被2整除的整數(shù)罕袋，此以偶數(shù)指稱易卦中的陰爻。 ?輕清成象：氣有輕清碍岔、重濁之分浴讯，輕清之氣飄揚(yáng)上升而成日月星晨之象。 ?天：與地對(duì)蔼啦，指包括日月星辰在內(nèi)的整個(gè)大空榆纽。 ?重濁成形：重濁之氣凝結(jié)下降而成山川草木之形。 ?地：與天對(duì)，指包括山川草木在內(nèi)的整個(gè)大地奈籽。 ?為陽(yáng)之性饥侵，為天之德：陽(yáng)性與陽(yáng)氣、陽(yáng)爻相應(yīng)衣屏，象征天之德躏升。 ?乾：《易經(jīng)》六十四卦之首卦，卦象由六陽(yáng)爻構(gòu)成狼忱，象征剛健與變易膨疏。語(yǔ)出《易經(jīng)》。 ?為陰之性钻弄，為地之德：陰性與陰氣佃却、陰爻相應(yīng)，象征地之德窘俺。 ?坤：《易經(jīng)》六十四卦之第二卦饲帅，其卦象由六陰爻構(gòu)成，象征柔順與不變瘤泪。語(yǔ)出《易經(jīng)》灶泵。

【原文】

氣運(yùn)于天，循環(huán)無(wú)端①均芽，春木夏火丘逸，秋金冬水②，土為沖氣掀宋，寄王四時(shí)③深纲，是曰五行④。質(zhì)生于地劲妙，自微而著湃鹊，潤(rùn)下炎上，曲直從革⑤镣奋，土兼載之币呵，而能稼穡⑥，是曰五材⑦侨颈。

萬(wàn)物之生余赢，于時(shí)為春，氣為少陽(yáng)⑧哈垢，天道之始妻柒，是之謂元⑨；萬(wàn)物之長(zhǎng)耘分，于時(shí)為夏举塔，氣為老陽(yáng)⑩绑警，天道之通，是之謂亨?央渣；萬(wàn)物之遂?计盒，于時(shí)為秋，氣為少陰?芽丹，天道之宜北启，是之謂利?；萬(wàn)物之成志衍，于時(shí)為冬暖庄，氣為老陰?聊替，天道正固楼肪，是之謂貞?。

【注釋】①循環(huán)無(wú)端：端：事物之終與始惹悄。循環(huán)無(wú)端：氣的運(yùn)動(dòng)無(wú)始無(wú)終春叫。 ②春木夏火，秋金冬水：春天氣候溫和泣港，萬(wàn)物發(fā)生暂殖，故言春木；夏天氣候炎熱当纱，萬(wàn)物昌茂呛每，故言夏火；秋天氣候晴肅坡氯，萬(wàn)物成熟晨横，故言秋金；冬天氣候寒冷箫柳，萬(wàn)物靜定手形，故言冬水。 ③土為沖氣悯恍，寄王(wàng)四時(shí)：沖氣：沖和之氣库糠。語(yǔ)出《道德經(jīng)》。王：生涮毫。 ④五行：指金瞬欧、木、水罢防、火艘虎、土五種物質(zhì)的運(yùn)行。語(yǔ)出《尚書(shū)》篙梢。 ⑤潤(rùn)下炎上顷帖，曲直從革：潤(rùn)下：水向下滲透美旧。炎上：火向上燃燒。曲直：謂木可以彎曲伸直贬墩。革：變革榴嗅。從革：言金可以熔鑄變化而為器。語(yǔ)出《尚書(shū)》陶舞。 ⑥土兼載之嗽测，而能稼穡：兼：并。之：代詞肿孵，指水之潤(rùn)下唠粥、火之炎上、木之曲直停做、金之從革四者晤愧。稼穡，耕種與收獲蛉腌。語(yǔ)出《尚書(shū)》官份。

⑦五材：金、木烙丛、水舅巷、火、土五物之材質(zhì)河咽。語(yǔ)出《左傳》和《考工記》钠右。 ⑧少陽(yáng)：易卦四象之一，謂春之時(shí)陰陽(yáng)二氣之消長(zhǎng)忘蟹，陽(yáng)尚少飒房，不占主導(dǎo)地位。然萬(wàn)物正是在春天得以化生發(fā)育寒瓦，故少陽(yáng)標(biāo)志天道運(yùn)行之開(kāi)始情屹。 ⑨元：大，亦指天地萬(wàn)物的本原杂腰。語(yǔ)出《易經(jīng)》垃你。 ⑩老陽(yáng)：易卦四象之一，謂夏之時(shí)陰陽(yáng)二氣之消長(zhǎng)喂很，陽(yáng)乃老惜颇，即陽(yáng)的成分多于陰，占居主導(dǎo)地位少辣。萬(wàn)物正是在夏天得以成長(zhǎng)昌盛凌摄，故老陽(yáng)標(biāo)志天道運(yùn)行之暢通。 ?亨：美漓帅，通锨亏。指眾美所聚痴怨，盛大通達(dá)。語(yǔ)出《易經(jīng)》器予。 ?遂：順利浪藻。 ?少陰：易卦四象之一，謂秋之際陰陽(yáng)二氣之消長(zhǎng)乾翔，陰尚少爱葵，不占主導(dǎo)地位。然萬(wàn)物正是在秋天得以順利反浓，故少陰標(biāo)志天道運(yùn)行之宜于物萌丈。 ?利：宜，和雷则。指利于物辆雾。語(yǔ)出《易經(jīng)》。 ?老陰：易卦四象之一巧婶，謂冬之際陰陽(yáng)二氣之消長(zhǎng)乾颁，陰乃老涂乌，即陰的成分多于陽(yáng)艺栈，占居主導(dǎo)地位。萬(wàn)物正是在冬天得以最后成就湾盒，故老陰標(biāo)志天道的運(yùn)行正而不偏湿右、固世不泄。 ?貞：正而固罚勾。語(yǔ)出《易經(jīng)》毅人。

【原文】

形而上者①，無(wú)聲無(wú)臭②尖殃，是之謂道③丈莺；形而下者④，有方有體⑤送丰，是之謂器⑥缔俄。

自然之理，是之謂天⑦器躏；主宰萬(wàn)化俐载，是之謂帝⑧。

以二氣言⑨登失，陽(yáng)靈為魂遏佣，陰?kù)`為魄⑩；以一氣言?揽浙，氣至而伸状婶，氣往而屈意敛，皆曰鬼神?。

一氣流行膛虫，變通不窮空闲；兩儀對(duì)峙?，交錯(cuò)代換?走敌，是皆謂易?碴倾。

漸長(zhǎng)有形?、為化之漸掉丽；消融無(wú)跡?跌榔，為變之成，是謂變化?捶障。陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o僧须，合一不測(cè)；二氣消長(zhǎng)?项炼，推行有漸担平，是謂神化?。

【注釋】①形而上：與形而下對(duì)锭部，指無(wú)形無(wú)體者暂论。形而上派生形而下。語(yǔ)出《易傳》拌禾。 ②無(wú)聲無(wú)臭：聲：聲響取胎。臭(xiù)：氣味。無(wú)聲無(wú)臭：指形而上者沒(méi)有具體的形跡聲響湃窍、氣味可以聞見(jiàn)闻蛀。 ③道：與器相對(duì)，有本體您市、本原和規(guī)律兩層意思觉痛。指無(wú)形無(wú)跡的東西，即形而上者茵休。語(yǔ)出《易傳》薪棒。 ④形而下：與形而上對(duì)，指有形有體者泽篮，為形而上者所派生和決定盗尸。語(yǔ)出《易傳》。 ⑤有方有體：方：方位帽撑、次序泼各。體：模樣、形體亏拉。有方有體：指形而下者有具體的聲臭形跡可以聞見(jiàn)扣蜻。 ⑥器：與道相對(duì)逆巍，指有形的事物或名物制度，即形而下者莽使。語(yǔ)出《易傳》锐极。 ⑦天：此指自然。語(yǔ)出《茍子》芳肌。 ⑧帝：此指人事灵再。謂圣人用自己的作為，將天亿笤、地翎迁、人溝通起來(lái)，使人使物各適其性净薛，各遂其情汪榔，各得其所。語(yǔ)出《二程集》肃拜。 ⑨二氣：由元?dú)馑只年庩?yáng)二氣痴腌。 ⑩陽(yáng)靈：陽(yáng)氣運(yùn)動(dòng)之精靈。陰?kù)`：陰氣運(yùn)動(dòng)之精靈燃领。 ?一氣：混飩未分的元?dú)狻??鬼神：就人物言士聪，魂為神，魄為鬼柿菩；就氣化言戚嗅，伸為神，屈為鬼枢舶。故“皆曰鬼神”。語(yǔ)出《易傳》替久。 ?兩儀對(duì)峙：陰和陽(yáng)相持相抗凉泄。 ?交鍺代換：謂陰陽(yáng)二氣相互感應(yīng)，相互作用蚯根，相互滲透后众，并交替居于主導(dǎo)地位。 ?易：變易颅拦。語(yǔ)出《易傳》蒂誉。 ?漸長(zhǎng)有形：有形跡的變化。 ?消融無(wú)跡：無(wú)形跡的變化距帅。 ?變化：事物性質(zhì)和狀態(tài)的全部改變右锨。語(yǔ)出《易傳》。 ?二氣消長(zhǎng)：謂陰陽(yáng)交互作用碌秸，此消彼長(zhǎng)绍移，彼消此長(zhǎng)悄窃，無(wú)止息。 ?神化：神：動(dòng)靜合一不測(cè)蹂窖；化：陰陽(yáng)消長(zhǎng)有漸轧抗。語(yǔ)出《張子正蒙》。

【原文】

維天之命瞬测，于穆不已①横媚，無(wú)聲無(wú)臭，是曰道體②月趟；陰陽(yáng)之運(yùn)分唾，消息始終③，生生不窮狮斗，是曰造化④绽乔。

造化本原，廣大精微⑤碳褒；進(jìn)學(xué)之始折砸，未易驟窺⑥；夫茍茫然沙峻，不知梗概⑦睦授；求端用力⑧，何所底止⑨摔寨；列諸篇端去枷，究其名義⑩；終身響望是复，是為極致删顶。

【注解】①穆：通默，沉默淑廊、靜默逗余；已：停止。 ②道體：與道用相對(duì)季惩。指天道之本體录粱，語(yǔ)出《二程集》。 ③運(yùn)：運(yùn)動(dòng)画拾、轉(zhuǎn)移：消息：無(wú)而有啥繁，有而無(wú)，漸無(wú)漸有青抛，與消長(zhǎng)同意：始終：始而終旗闽，終而又始，方始方終。 ④造化：創(chuàng)造化育宪睹，指氣化運(yùn)動(dòng)的成物和消物愁茁。語(yǔ)出《淮南子》。 ⑤精微：精嚴(yán)細(xì)微亭病。 ⑥未易驟窺：不容易很快看清楚鹅很。 ⑦梗概：大約、大概罪帖。 ⑧端：端緒：求端：尋求造化大理的端緒促煮。 ⑨底止：致其極。何所底止：何處(如何)致其極整袁。 ⑩篇端：即《性理字訓(xùn)》之篇首菠齿。名義：名言之義。

【原文】

情性第二

元亨利貞坐昙，自然之理①绳匀，是曰天道②；人倫日用炸客，當(dāng)然之則③疾棵，是曰人道④。

天理流行痹仙，賦予萬(wàn)物⑤是尔，是之謂命⑥；人所稟受拟枚，賢愚厚薄⑦众弓，是之謂分⑧恩溅。

古今人物，本本原原⑨田轧，初無(wú)或異暴匠，是曰理一⑩；親疏貴賤傻粘，賢愚厚薄，萬(wàn)有不齊帮掉，是曰分殊?弦悉。

稟于天者，有清有濁蟆炊，有美有惡稽莉，是之謂氣?；受于人者涩搓，或明或昏污秆，或粹或雜劈猪，是之謂質(zhì)?。

天地之心良拼，鬼神之會(huì)?战得，靈于萬(wàn)物?，能推所為庸推，是之謂人常侦；動(dòng)植之類，形氣之偏?贬媒，拘于所稟?聋亡，而不能推晋控，是之謂物洋闽。

所稟厚薄情连，所遇盛衰嗦随，是曰天命?许帐；所主邪正比规，所行是非憎瘸，是曰人事?顿锰。

【注解】①元亨利貞：見(jiàn)《造化第一》注器赞。自然之理：本來(lái)的道理垢袱。 ②天道：與人道對(duì)，指自然規(guī)律港柜。 ③人倫日用：人之倫序及其日之所思所為请契。當(dāng)然之則：合當(dāng)如此的法則。 ④人道：與天道對(duì)夏醉，指社會(huì)規(guī)律爽锥。 ⑤天理：自然法則，與天道意近畔柔，與人欲相對(duì)氯夷。 ⑥命：天之所令。亦有必然性靶擦、命運(yùn)腮考、命定的意思。 ⑦稟受：承受玄捕、領(lǐng)受踩蔚。 ⑧分：指人所分得于天者。 ⑨本本原原：前一個(gè)本字和原字為動(dòng)詞枚粘，后一個(gè)本字和原字為名詞馅闽，即本于一本、原于一原。 ⑩理一：宋明理學(xué)用語(yǔ)福也，意謂宇宙間有一個(gè)最高的“理”局骤，而萬(wàn)物各自的理只是此一最高的“理”的體現(xiàn)”┐眨“理一”說(shuō)明古今人物其本原并無(wú)差異峦甩。 ?分殊：宋明理學(xué)用語(yǔ)，意謂萬(wàn)物雖同出一理搬设，然因其所稟不同穴店，故又萬(wàn)有不齊∧醚ǎ“分殊”說(shuō)明社會(huì)生活中親疏貴賤泣洞、賢愚厚薄的差別的存在的必然性。 ?氣：指構(gòu)成天地萬(wàn)物的原始物質(zhì)默色，為有生有知的東西賴以存在的基礎(chǔ)球凰；氣有清、濁之分腿宰，美呕诉、惡之別。 ?質(zhì)：質(zhì)地吃度、素質(zhì)甩挫；質(zhì)有明、昏之分椿每，粹伊者、雜之別；質(zhì)之明與昏间护、粹與雜取決于氣稟(對(duì)氣的稟受)之清與濁亦渗、美與惡，稟氣之清者美者汁尺，其質(zhì)明質(zhì)粹法精，稟氣之濁者惡者，其質(zhì)昏質(zhì)雜痴突。 ?天地之心：謂人居宇宙之中心搂蜓，兼天地萬(wàn)物之德。鬼神之會(huì)：鬼神合聚之所辽装。陰魄為鬼洛勉，陽(yáng)魂為神，人集陰魄陽(yáng)魂于一身如迟。 ?靈于萬(wàn)物：謂人貴物賤，人有氣有生有知有義，故為天下貴殷勘。 ?形氣之偏：與天地之心相對(duì)此再，謂動(dòng)物植物雖有氣有生卻無(wú)知無(wú)義，故不能與作為天地之心的人同日而語(yǔ)玲销。 ?拘于所稟：謂草木鳥(niǎo)獸因得氣之偏而致其生存發(fā)展受到束縛與限制输拇。 ?天命：有三義，一指上帝的旨意和命令贤斜，二指事物的必然性和人的命運(yùn)策吠，三指人之先天自然的稟賦。語(yǔ)出《中庸》瘩绒。 ?人事：人為自身的生存和發(fā)展而進(jìn)行的活動(dòng)猴抹，人之所稟所遇雖在天，然期所主所行卻在我锁荔。

【原文】

稟乎天理蟀给，莫非至善，是之謂性①阳堕；主于吾身跋理，統(tǒng)乎性情，是之謂心②恬总；感物而動(dòng)前普，分乎善惡，是之謂情③壹堰。

心具五常④拭卿，不慮而知，是曰良知⑤缀旁；身備萬(wàn)善记劈，不學(xué)而能，是曰良能⑥并巍。

口鼻噓吸目木，思慮謀劃，氣之神也懊渡，是之謂魂⑦刽射；耳目聰明，記憶辨別剃执，精之靈也誓禁，是之謂魄⑧；心體虛明肾档，能知能覺(jué)摹恰，是之謂靈⑨辫继。

性之所能⑩，無(wú)有不善俗慈，質(zhì)之所能?姑宽，有善有惡，是皆謂才?闺阱；心之所之炮车，趨向期必，能持于久酣溃，是之謂志?瘦穆；心之所發(fā)，思維念慮赊豌，欲有所為扛或，是之謂意?。

【注釋】①性亿絮，一般指人性告喊、天性、本性等派昧。此專指無(wú)有不善的天地之性或本然之性黔姜。語(yǔ)出《二程遺書(shū)》和《朱子語(yǔ)類》。 ②心：人的意識(shí)和人的思維器官蒂萎，為人的物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)的主宰秆吵，故宋懦張載有心統(tǒng)性情之說(shuō)。 ③情：情感或情欲五慈，性之感觸于外物而心動(dòng)者纳寂，謂之情。情有善惡之分泻拦。 ④五常：仁毙芜、義、禮争拐、智腋粥、信。 ⑤良知架曹，先天具有的道德善性和認(rèn)識(shí)本能隘冲。 ⑥良能：天生具備的實(shí)現(xiàn)道德理想和擴(kuò)充道德善性的能力。 ⑦魂：指能離開(kāi)人的形體而存在的精神绑雄，與魄相對(duì)展辞。此指陽(yáng)氣的神妙作用。 ⑧魄：指依附于人的形體而顯現(xiàn)的精神万牺，與魂相對(duì)罗珍。此指陰精的神妙功能洽腺。 ⑨靈：跳舞降神的巫。此指魂魄的合稱靡砌，意謂人之心體的思維認(rèn)識(shí)功用已脓，有聰明、靈巧之意通殃。 ⑩性之所能：稟乎天理之性而具的才能，天理之性無(wú)有不善厕宗，故其才亦無(wú)有不善画舌。 ?質(zhì)之所能：稟乎氣質(zhì)之性而具的才能，氣質(zhì)之性有善有惡已慢，故其才亦有善有惡曲聂。 ?才：通材。材質(zhì)佑惠，才能朋腋。此指稟乎天理之性與氣質(zhì)之性而具的才能。才與性相依存而不可分膜楷，性有善惡旭咽，才有高下。 ?志：志向赌厅，意志穷绵，心之所注所期的抱負(fù)與理想。 ?意：意見(jiàn)特愿，意念仲墨，意向，心中的思想與謀慮揍障。

【原文】

稟命之元目养，具愛(ài)之理，為心之德毒嫡，其端惻隱①癌蚁，是之謂仁②；稟命之亨审胚，具恭之理匈勋，為心之敬，其端辭讓③膳叨，是之謂禮④洽洁；稟命之利，具宜之理菲嘴，為心之制饿自，其端羞惡⑤汰翠，是之謂義⑥；稟命之貞昭雌，具別之理复唤，為心之覺(jué)，其端是非⑦烛卧，是之謂智⑧佛纫。

人倫事物，當(dāng)然之理总放，公平廣大呈宇，人所共由，是之謂道⑨局雄；道之界辨甥啄，精密有條，各止其所炬搭，確然不易蜈漓，是之謂理⑩；道得于心宫盔，蘊(yùn)而不失融虽，是之謂德?；道著干事飘言，積而有成衣形，是之謂業(yè)?。

真實(shí)無(wú)妄姿鸿，始終不息谆吴，表里不雜，天之道也苛预，是之謂誠(chéng)?句狼；循物無(wú)違，四端百行热某，必以其實(shí)腻菇，人之道也，是之謂信?昔馋。

靜而未發(fā)筹吐，無(wú)所偏倚?，為性之德秘遏，是之謂中?丘薛；發(fā)必中節(jié)，無(wú)所乖戾?邦危，為情之正洋侨，是之謂和?舍扰。性之所存，中而不偏希坚，天下之理边苹，皆由此出，是曰大本?裁僧；情之所發(fā)个束，和而不乖，古今人物锅知，所共由之播急，是曰達(dá)道?。

【注釋】①惻隱：哀痛售睹，對(duì)別人的不幸表示憐憫，是人與生俱來(lái)的四端之心之一可训。 ②仁：古代懦家的一種道德范疇昌妹，包括恭、寬握截、信飞崖、敏、惠谨胞、智固歪、勇、孝胯努、悌等內(nèi)容牢裳，其核心是“愛(ài)人”。語(yǔ)出《論語(yǔ)》叶沛、《孟子》蒲讯。 ③辭讓：謙讓，辭己而讓人灰署，為人與生俱來(lái)的四端之心之一判帮。 ④禮：泛指等級(jí)制的社會(huì)道德規(guī)范。此指人倫關(guān)系中的恭敬行為溉箕。語(yǔ)出《論語(yǔ)》和《孟子》晦墙。 ⑤羞惡：知恥知辱，恥己而勿憎人之惡肴茄，為人與生俱來(lái)的四端之心之一晌畅。 ⑥義：指思想行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。是儒家提倡的行為準(zhǔn)則独郎，語(yǔ)出《論語(yǔ)》和《孟子》踩麦。 ⑦是非：是其正而非其誤枚赡，是其善美而非其惡丑，是人與生俱來(lái)的四端之心之一谓谦。 ⑧智：聰明贫橙、智慧，指人們辨別是非反粥、判斷善惡的能力卢肃。是儒家提倡道德規(guī)范。 ⑨道：指人道才顿，即人類社會(huì)的規(guī)律和做人的最高準(zhǔn)則莫湘。 ⑩理：道理、天理郑气。指道之運(yùn)行的不可改易的規(guī)律幅垮、法則。 ?德：指具體事物從道所得的特殊規(guī)律或特殊性質(zhì)尾组。指道在人身上的表現(xiàn)忙芒，為人所得以然者。語(yǔ)出《道德經(jīng)》和《管子》讳侨。 ?業(yè)：事業(yè)呵萨、功業(yè)，謂人踐道履德而在事業(yè)上有所成就跨跨。 ?誠(chéng)：自然界和人事社會(huì)的最高道德法則乃至宇宙的本原潮峦，此處用以表示天道其體不二、其用無(wú)息的特性勇婴。語(yǔ)出《中庸》和《孟子》忱嘹。 ?信：信實(shí)、信用咆耿、守信德谅，懦家提倡的道德規(guī)范之一，與仁萨螺、義窄做、禮、智一起慰技，構(gòu)成五常之道椭盏。此表示人道的實(shí)而不違、信而有征的特性吻商。語(yǔ)出《論語(yǔ)》和《孟子》掏颊。 ?未發(fā)：喜、怒、哀乌叶、樂(lè)之情未被激發(fā)出來(lái)盆偿。不偏不倚：不喜不怒，無(wú)哀無(wú)樂(lè)准浴，無(wú)過(guò)無(wú)不及事扭。 ?中：儒家倫理概念，指人的喜乐横、怒求橄、哀、樂(lè)之情在未被激發(fā)的時(shí)候所具有的不偏不倚葡公、無(wú)過(guò)無(wú)不及狀態(tài)罐农。 ?中節(jié)：即中理中道，符合恰好之道理——度催什。無(wú)所乖戾：不存在絲毫的違道背理的情況涵亏。 ?和：儒家的倫理概念，言感而遂通者蒲凶，即人的喜溯乒、怒、哀豹爹、樂(lè)之情一旦被激發(fā)出來(lái)，則中理中道矛纹，中乎節(jié)限臂聋。 ?大本：言天命之性，言道之體或南，為對(duì)“中”的贊美孩等。 ?達(dá)道：言循性而行，言道之用采够，為對(duì)“和”的贊美肄方。

【原文】

萬(wàn)善之本，全體具焉蹬癌，是曰大德①权她；全體之分，片善存焉逝薪，是曰小德②隅要。

方其靜也③，統(tǒng)宗會(huì)元④董济，萬(wàn)有畢該⑤步清，是之謂體⑥；及其動(dòng)也⑦，泛應(yīng)酬趵　⑧欢搜，隨事發(fā)見(jiàn)，是之謂用⑨谴轮。理義所根⑩炒瘟，體統(tǒng)所系?，事所由出书聚，是之謂體?唧领；聲色所形?，簡(jiǎn)冊(cè)所載雌续，雜而有倫?斩个，是之謂文?。

【注釋】①大德：大節(jié)驯杜，謂道的完滿體現(xiàn)受啥。語(yǔ)出《論語(yǔ)》。 ②小德：小節(jié)鸽心，謂道的部分體現(xiàn)滚局。語(yǔ)出《論語(yǔ)》。 ③方其靜也：謂心未應(yīng)物顽频，故靜藤肢。 ④統(tǒng)宗會(huì)元：如支庶之統(tǒng)于宗子，如血脈之會(huì)于元首糯景。 ⑤萬(wàn)有畢該：萬(wàn)事萬(wàn)物所具之理盡而全嘁圈。 ⑥體：與用相對(duì)，指形體蟀淮、形質(zhì)最住、實(shí)體，引申為本體怠惶、語(yǔ)出《荀子》和王弼《老子注》涨缚。 ⑦及其動(dòng)也：謂心之應(yīng)物，故動(dòng)策治。 ⑧泛應(yīng)酬跖骸：如舟之泛水以應(yīng)物，如賓主之導(dǎo)飲敬答览妖。喻心物之相感相應(yīng)轧拄。 ⑨用：與體相對(duì)，指功能讽膏、作用檩电、屬性，引申為現(xiàn)象。語(yǔ)出《荀子》和王弼《老子注》俐末。 ⑩理義：理就物言料按，物之所以然，即在物之理卓箫；義就人言载矿，人之所當(dāng)然，即應(yīng)物之義烹卒。 ?體統(tǒng)：百骸之體纪岁，眾脈之統(tǒng)喂饥。 ?體：指事物的根本雏节，引申為宇宙的本源或本體扰柠，語(yǔ)出《莊子》和王弼《老子注》。 ?聲色：音律藐吮、象貌溺拱，泛指事物的現(xiàn)象。 ?雜而有倫：錯(cuò)雜而有條理谣辞、倫序迫摔。 ?文：本與質(zhì)相對(duì)，質(zhì)指實(shí)樸的內(nèi)容泥从，文指華麗的形式句占。此指各種文體或文書(shū)，如詩(shī)躯嫉、書(shū)辖众、禮、樂(lè)等和敬，為所以載道的依托(文以載道)。

【原文】

天則之常①戏阅，敘而有法昼弟，是之謂彝②；德行之常③奕筐，久而不易舱痘，是之謂庸④。

心涵萬(wàn)理离赫，虛靈洞徹芭逝，是曰明德⑤；事物準(zhǔn)則渊胸，極其純粹旬盯，是曰至善⑥；充養(yǎng)剛大⑦，配乎道義胖翰，是曰浩氣⑧接剩。

人之一心，神明不測(cè)萨咳，具此眾理懊缺，而應(yīng)萬(wàn)事；寂然不動(dòng)培他，此理固存鹃两，感而遂通，非由外鑠⑨舀凛；仁包四者⑩俊扳，該乎萬(wàn)善?，求仁得仁腾降，斯一以貫?拣度。

【注釋】①天則：自然之準(zhǔn)則、法則螃壤；天則之常：指天道或自然規(guī)律抗果。 ②彝：常、常理奸晴。謂自然世界之常道或理則冤馏。 ③德行：心所得、身所行寄啼；德行之常：指人道或人事規(guī)律逮光。 ④庸：儒家倫理概念，含二意墩划，一指用涕刚，天道之運(yùn)用；二指常乙帮，不易之定理杜漠。此謂人倫世界之常道或理則。語(yǔ)出《論語(yǔ)》和《中庸》察净。 ⑤明德：明乎心之所具眾理以應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物驾茴。語(yǔ)出《大學(xué)》。 ⑥至善：最高的善氢卡，謂事理之純粹性與終極性锈至。語(yǔ)出《大學(xué)》。 ⑦剛大：剛謂不可撓译秦，大謂無(wú)限量峡捡，剛大指浩氣盛大流行之貌击碗。語(yǔ)出《孟子》。 ⑧浩氣：浩然之氣棋返，指一種高昂無(wú)畏的精神狀態(tài)延都，由內(nèi)心逐步積累道義而成。后世以浩然之氣象征高風(fēng)亮節(jié)和天地正氣睛竣。語(yǔ)出《孟子》晰房。 ⑨非由外鑠：謂理非自外至，而為人心所固有或固存射沟。 ⑩仁包四者：謂仁是眾德之總名殊者，它已把義、禮验夯、智猖吴、信等諸德目的內(nèi)容包含在自身之內(nèi)。 ?該：全挥转，備海蔽；該乎萬(wàn)善：具備萬(wàn)有之善。 ?斯一以貫：一仁貫通眾善绑谣。

【原文】

學(xué)力第三

修道明倫党窜，以覺(jué)乎人，是之謂教①借宵；未知未能幌衣，必效諸人，是之謂學(xué)②壤玫；己知己能豁护，必熟諸人，是之謂習(xí)③欲间。

灑掃應(yīng)對(duì)④楚里，詩(shī)書(shū)六藝⑤，收其放心⑥猎贴，養(yǎng)其德性腻豌，是曰小學(xué)⑦；窮理正心⑧嘱能，修己治人，知必周知⑨虱疏，成不獨(dú)成惹骂，是曰大學(xué)⑩。

事事物物做瞪，研窮其理对粪，表里精粗?右冻，欲無(wú)不察，是曰格物?著拭；心所覺(jué)悟纱扭，推詣其極，全體大用?儡遮，欲無(wú)不明乳蛾，是曰致知?；身所踐履鄙币，百倍其功肃叶，變移氣習(xí)?，弗篤弗措十嘿，是曰力行?因惭。

通乎動(dòng)靜?，主一無(wú)適?绩衷，是之謂敬?蹦魔；貫乎始終，不息不雜咳燕，是之謂一?勿决。

【注釋】①教：教誨。指先知覺(jué)后知迟郎，先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)剥险。 ②學(xué)：學(xué)習(xí)，仿效宪肖。與教對(duì)表制。指未知未能者模仿、效仿已知已能者控乾。語(yǔ)出《論語(yǔ)》和《孟子》么介。 ③習(xí)：溫習(xí)，復(fù)習(xí)蜕衡。與學(xué)對(duì)壤短。指溫故知新，習(xí)以為常慨仿。 ④灑掃應(yīng)對(duì)：灑水久脯、掃地、應(yīng)接镰吆、答對(duì)帘撰。指日用倫常活動(dòng)万皿。 ⑤詩(shī)書(shū)：指《詩(shī)經(jīng)》和《書(shū)經(jīng)》(《尚書(shū)》)摧找。六藝：一指六經(jīng)核行，即《禮》、《樂(lè)》蹬耘、《書(shū)》芝雪、《詩(shī)》、《易》综苔、《春秋》惩系；二指古代學(xué)校的六種教學(xué)內(nèi)容，即札休里、樂(lè)蛆挫、射、御妙黍、書(shū)悴侵、數(shù)。 ⑥放心：恢復(fù)拭嫁、收回已經(jīng)喪失之良心或本心可免。 ⑦小學(xué)：古八歲就學(xué)，學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)做粤、六藝等基礎(chǔ)知識(shí)浇借，目的在求己立已達(dá)，并為就大學(xué)準(zhǔn)備條件怕品。語(yǔ)出《大戴禮》和《白虎通》妇垢。 ⑧窮理正心：考究、窮理義理肉康，中立闯估、立定其心。語(yǔ)出《大學(xué)》吼和。 ⑨周知：遍知涨薪、全知。 ⑩大學(xué)：古十五歲束發(fā)就大學(xué)炫乓，學(xué)習(xí)義理之類的大學(xué)問(wèn)刚夺，目的在求立己立人、成人成物末捣，即修身齊家治國(guó)平天下侠姑。語(yǔ)出《大學(xué)》和《白虎通》。 ?表里精粗：謂事物之現(xiàn)象與本質(zhì)箩做、外殼與內(nèi)核莽红，在表為事跡之粗，在里為義理之精卒茬。 ?格物：格：來(lái)也船老；物：猶事，理也圃酵。格物：接觸事物以獲得事物(即物窮理)柳畔。語(yǔ)出《大學(xué)》。 ?全體大用：具眾理之體郭赐，應(yīng)萬(wàn)事之用薪韩。 ?致知：致：推極也；知：識(shí)也捌锭。致知：謂虛以生其明俘陷，思以窮其隱。語(yǔ)出《大學(xué)》观谦。 ?氣習(xí)：氣稟拉盾、習(xí)俗。 ?力行：努力從事豁状，盡力去做捉偏。 ?動(dòng)靜：指靜而存心，動(dòng)而應(yīng)物泻红。 ?主一：專于一心或一事夭禽。 ?敬：宋理學(xué)家道德修養(yǎng)方法，也稱主敬谊路，指使自己的思想專一而不渙散讹躯，不為外物所牽引。語(yǔ)出《二程遺書(shū)》和《朱子語(yǔ)類》缠劝。 ?一：指字宙的本源和萬(wàn)物的普遍本質(zhì)潮梯。語(yǔ)出《道德經(jīng)》和《淮南子》。

【原文】

發(fā)己自盡剩彬，是之謂忠①酷麦；推己及物，是之謂撕砹怠②沃饶；善事父母，是之謂孝③轻黑；善事兄長(zhǎng)糊肤，是之謂弟④。

仁義忠正氓鄙，常本手寂馆揉，是曰主靜⑤；幽隱細(xì)微抖拦，必謹(jǐn)其幾⑥升酣；是曰慎獨(dú)⑦舷暮；蒙昧之時(shí)，育其純一⑧噩茄，是曰養(yǎng)正⑨下面；器識(shí)之偏⑩，推致其極绩聘，是曰致曲?沥割；學(xué)問(wèn)無(wú)窮，必究其理凿菩，是曰博文?机杜；檢束有要，必循其則衅谷，是曰約禮?椒拗；恭敬奉持，全其天理会喝，曰尊德性?陡叠；警覺(jué)操存，反其昏妄?肢执，曰求放心?枉阵。

物格知至，聲入心通预茄，洞徹?zé)o疑兴溜，是曰知言?；主敬集義?耻陕，勿忘勿助?拙徽，剛大無(wú)懼，是曰養(yǎng)氣?诗宣。

【注釋】①忠：指盡心竭力地去做膘怕。 ②恕：指推己及人以至及物召庞。 ③孝：指孝順父母岛心、尊敬老人的道德行為。 ④弟：同悌篮灼，指敬愛(ài)兄長(zhǎng)忘古。 ⑤主靜：古代道德修養(yǎng)準(zhǔn)則之一，指以虛靜恬淡為人行事诅诱。語(yǔ)出《道德經(jīng)》和周敦頤《太極圖說(shuō)》髓堪。 ⑥謹(jǐn)：審也。幾：將動(dòng)而未動(dòng)。 ⑦慎獨(dú)：即當(dāng)獨(dú)處而無(wú)人覺(jué)察時(shí)干旁，仍謹(jǐn)慎小心地按道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己驶沼。語(yǔ)出《大學(xué)》和《中庸》。 ⑧育其純一：培育其純一之資質(zhì)争群。 ⑨養(yǎng)正：養(yǎng)其本心之正商乎。 ⑩器識(shí)：氣量、度量和見(jiàn)識(shí)祭阀、見(jiàn)解。器識(shí)之偏：謂人之氣稟及后天習(xí)染不同鲜戒，故其善端所發(fā)专控，或偏于仁，或偏于義遏餐，或?yàn)榫勇赘驗(yàn)樾∪恕??致曲：充擴(kuò)、推極其善端失都，發(fā)現(xiàn)柏蘑、辨明其偏曲所在。 ?博文：廣泛博覽粹庞，以增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)咳焚、究明事理。語(yǔ)出《論語(yǔ)》庞溜、《孟子》革半。 ?約禮：以禮法來(lái)約束和檢查自己的言行。語(yǔ)出《論語(yǔ)》流码、《孟子》又官。 ?尊德性：以恭敬奉持的態(tài)度對(duì)待吾人所受于天之正理。語(yǔ)出《中庸》漫试。 ?反：同返六敬，返回、收回驾荣⊥夤梗昏妄：昏憒、放逸秘车。 ?曰求放心：見(jiàn)《情性第二》“收其放心”注典勇。語(yǔ)出《孟子》。

知言：即通過(guò)言辭而察知其真意叮趴。語(yǔ)出《孟子》割笙。 ?集義：經(jīng)常積累正義，事事裁判合宜。 ?勿忘勿助：不可忘集義之事伤溉，不可助氣之長(zhǎng)般码。 ?養(yǎng)氣：氣：浩然之氣。養(yǎng)氣：養(yǎng)我至大至剛之浩然之氣乱顾。語(yǔ)出《孟子》板祝。

【原文】

勇之所存，堅(jiān)實(shí)強(qiáng)勁走净，不屈于物券时，是之謂剛①；剛之所發(fā)伏伯，奮決果敢橘洞，見(jiàn)義必為，是之謂勇②说搅。

操而不舍③炸枣，是之謂存④；順而不害弄唧，是之謂養(yǎng)⑤适肠。

義理之心，因困而作候引，是曰動(dòng)心⑥侯养；氣質(zhì)之性，習(xí)險(xiǎn)而矯澄干，是曰忍性⑦沸毁；獲勝其私，物欲凈盡傻寂，是曰克己⑧息尺；善反其初，天理流行疾掰，是曰復(fù)禮⑨搂誉。

為學(xué)之要，存乎立志静檬；持志之道炭懊，存乎敬義；主敬立本拂檩，精義致知侮腹；交養(yǎng)互發(fā)⑩，內(nèi)外無(wú)違稻励；沉潛玩索?父阻，踐履不已愈涩；日新又新，圣賢可加矛。

【注釋】①剛：剛勁堅(jiān)強(qiáng)履婉。語(yǔ)出《論語(yǔ)》。 ②勇：勇邁敢為斟览。語(yǔ)出《論語(yǔ)》毁腿。 ③操而不舍：秉執(zhí)而不放棄。 ④存：保持人的本心而不舍棄苛茂，以之安身立命已烤。語(yǔ)出《孟子》。 ⑤養(yǎng)：培養(yǎng)人的善性而不人為破壞妓羊，以之安身立命草戈。語(yǔ)出《孟子》。 ⑥動(dòng)心：即由憂患而起憂患意識(shí)侍瑟。語(yǔ)出《孟子》。 ⑦忍性：指堅(jiān)忍其性丙猬。氣質(zhì)之性有善有惡涨颜，故當(dāng)堅(jiān)其善的方面，忍其不善的方面茧球。語(yǔ)出《孟子》庭瑰。 ⑧克己：即克除、戰(zhàn)勝私情己欲抢埋，不使其胡亂發(fā)作而干擾弹灭、影響人之心性發(fā)展。語(yǔ)出《論語(yǔ)》揪垄。 ⑨復(fù)禮：即復(fù)返人性之初穷吮，使人的言行舉止與禮相合為一而不背禮違禮。語(yǔ)出《論語(yǔ)》饥努。 ⑩交養(yǎng)互發(fā)：進(jìn)學(xué)和涵養(yǎng)捡鱼、知和敬相互發(fā)明，相互促進(jìn)酷愧、相得益彰驾诈。 ?沉潛：謂本心深而不露，沉而不浮溶浴。玩索：以?shī)蕫偳笠捳⒔逃跇?lè)。 ?企足而及士败。

【原文】

善惡第四

天命不已闯两，于穆不已，其賦于人，為性之善生蚁，是曰天理①噩翠；喜怒哀樂(lè)，聲色臭味邦投，感物而動(dòng)伤锚，易流于私，是曰人欲②志衣。

知覺(jué)之發(fā)屯援，原于性命③，是曰道心④念脯；知覺(jué)之發(fā)狞洋，生于形氣，是曰人心⑤绿店。

無(wú)為而為吉懊，天理之宜，是之謂義⑥假勿；有為而為借嗽，人欲之私，是之謂利⑦转培；物我兼照⑧恶导，坦然一致，是之謂公⑨浸须；物我角立⑩惨寿，紛然萬(wàn)殊，是之謂私?删窒。

反乎天理裂垦，日進(jìn)高明，是曰上達(dá)?肌索；徇乎人欲缸废，日究污下，是曰下達(dá)?驶社。

純粹無(wú)妄企量，天理之名，是之謂善?；兇暴無(wú)道，有心悖理峦朗，是之謂惡?；謬誤非終恕汇，無(wú)心失理腕唧，是之謂過(guò)?。

正固嚴(yán)毅瘾英，是曰剛善?枣接；猛隘強(qiáng)梁，是曰剛惡?缺谴；慈順卑遜但惶，是曰柔善?；懦弱邪佞湿蛔，是曰柔惡?膀曾。

【注釋】①天理：本指自然的理則，引申為人的本性和綱常倫理阳啥。與人欲對(duì)添谊。語(yǔ)出《禮記?樂(lè)記》和《朱子語(yǔ)類》。 ②人欲：指人的欲望嗜好察迟，即人感于物而情動(dòng)斩狱，動(dòng)而無(wú)節(jié)則流于私謂之人欲。語(yǔ)出《禮記?樂(lè)記》和《朱子語(yǔ)類》扎瓶。 ③性命：性之命于天者所踊，指天理而言。 ④道心：指符合封建綱常倫理之心栗弟。與人心對(duì)。語(yǔ)出《古文尚書(shū)》和《朱子語(yǔ)類》工闺。 ⑤人心：指和各種物欲相聯(lián)系之心乍赫。與道心對(duì)言。語(yǔ)出《古文尚書(shū)》和《朱子語(yǔ)類》陆蟆。 ⑥義：即《情性》篇所論仁義之義雷厂，此處與利對(duì)。 ⑦利：宜也叠殷。指人情之便于己改鲫。 ⑧兼照：兼顧、無(wú)偏見(jiàn)林束。 ⑨公：指公正像棘、無(wú)偏見(jiàn)，剛直壶冒、不循私缕题。與私對(duì)。 ⑩物我角立：人與我如角之對(duì)立胖腾。 ?私：指人的私情己意和利己行為烟零，與公對(duì)瘪松。 ?上達(dá)：謂對(duì)德義透徹了解并能努力實(shí)行。 ?下達(dá)：指追求財(cái)利以致離天理愈來(lái)愈遠(yuǎn)锨阿。 ?善：指天理不駁不雜宵睦，亦指善性善行。與惡對(duì)墅诡。 ?惡：指惡性惡行壳嚎，謂人之違道悖理行為，與善對(duì)书斜。 ?過(guò)：指過(guò)錯(cuò)诬辈、失誤。 ?剛善：指嚴(yán)毅果敢荐吉，直道而行者焙糟。 ?剛惡：指狂妄強(qiáng)猛而不計(jì)道義者。 ?柔善：指謙遜柔順而無(wú)剛毅為體者样屠。 ?柔惡：指懦弱穿撮、無(wú)斷、邪佞者痪欲。

【原文】

以道為非悦穿，拒而不信，墮于剛惡业踢，是曰自暴①栗柒；以道為高，憚而不為知举，墮于柔惡瞬沦，是曰自棄②。

矜夸氣盈雇锡，吝之枝葉逛钻，是之謂驕③；鄙嗇氣歉锰提，驕之本根曙痘，是之謂吝④。罪自外至立肘，是之謂尤⑤边坤；理自內(nèi)出，是之謂悔⑥谅年。

智者過(guò)之惩嘉，行有不捍，是之謂狂⑦踢故；賢者過(guò)之文黎，見(jiàn)有未明惹苗，是之謂狷⑧；德性之剛耸峭，持守不變桩蓉，志氣之勇，力行不息劳闹，是之謂強(qiáng)院究；氣稟不剛，陰柔怯懦本涕，志操不立⑨业汰，委靡頹墮，是之謂弱菩颖。

百家眾技样漆，不能相通，是曰小道⑩晦闰；邪說(shuō)?放祟，戾乎正道?，是曰異端?呻右。

理之和順跪妥，氣之嘉祥，是之謂吉?声滥；理之悖違眉撵，氣之乖是之謂兇?；事雖未著落塑，理則已明纽疟，是之謂幾；陰反而陽(yáng)芜赌，惡反而善仰挣，是之謂復(fù)?伴逸。

人非圣賢缠沈，孰能無(wú)過(guò)？過(guò)而不改错蝴，斯惡之大洲愤。遷善風(fēng)速?，改過(guò)雷決?顷锰，百倍其功柬赐，氣習(xí)變化。

【注釋】①自暴：狂妄而非禮義官紫，自害而不知自愛(ài)肛宋。 ②自棄：卑懦而乏剛健州藕，甘于墮落而乏自尊自信。 ③驕：氣盛酝陈，傲慢床玻，張狂，與吝對(duì)沉帮。 ④吝：吝惜锈死，與驕對(duì)。 ⑤尤：本義指過(guò)甚穆壕、過(guò)失待牵，引申為責(zé)怪、怨恨喇勋、歸咎缨该。此指別人對(duì)我的擔(dān)心及我對(duì)他人的擔(dān)心。 ⑥悔：懊悔茄蚯，罪悔压彭，悔恨。此指對(duì)自身所犯過(guò)失的后悔渗常、追悔壮不、自責(zé)。 ⑦狂：自高自大皱碘⊙唬孔子謂狂是過(guò)。 ⑧狷：自潔自好癌椿〗∪铮孔子謂狷是不及。 ⑨志操：志氣踢俄、操守缩功。 ⑩小道：指學(xué)說(shuō)中的各家各派不能相通。 ?邪說(shuō)：邪僻的學(xué)說(shuō)和偏頗都办、偏激的行為嫡锌。 ?戾：乖戾、違反琳钉；戾乎正道：與正道相背離势木。 ?異端：指各種邪僻之說(shuō)。 ?吉：吉利歌懒，吉祥啦桌。與兇對(duì)。 ?é)：災(zāi)氣及皂。兇：不吉甫男、不祥且改，不幸。與吉對(duì)板驳。 ?復(fù)：還返钾虐，反轉(zhuǎn)。指陰反轉(zhuǎn)為陽(yáng)笋庄，惡反轉(zhuǎn)為善效扫，小人化為君子。 ?遷善風(fēng)速直砂，謂見(jiàn)善則遷菌仁，有過(guò)則改，雷厲風(fēng)行静暂。 ?改過(guò)雷決：改正過(guò)錯(cuò)應(yīng)像打雷那樣迅速果決济丘，毫不含糊。

【原文】

成德第五

心之虛靈洽蛀，洞明此理摹迷，全體大用①，舉無(wú)或蔽②郊供，是曰知至③峡碉；理之精微，洞燭于心驮审，一事一物鲫寄，皆明其則，是曰知止④疯淫。

窮理之精地来，智識(shí)超邁⑤，是曰知崇⑥熙掺；循理之篤未斑，踐履切至⑦，是曰禮卑⑧币绩。

至誠(chéng)無(wú)息蜡秽，至明無(wú)蔽，巨細(xì)精粗⑨类浪，毫發(fā)不遺载城，是曰盡性⑩肌似；體無(wú)不統(tǒng)?费就，用無(wú)不周?，充極其量?川队，毫發(fā)無(wú)疑力细，是曰盡心?睬澡。念慮所發(fā)，真實(shí)無(wú)妄眠蚂，是曰意誠(chéng)?煞聪；心體所存，中正不偏逝慧，是曰心正?昔脯。

【注釋】①全體大用：具眾理之體，應(yīng)萬(wàn)物之用笛臣。 ②舉：全云稚，皆。 ③知至：指見(jiàn)識(shí)至到沈堡，即對(duì)理認(rèn)識(shí)透徹静陈。語(yǔ)出《大學(xué)》。 ④知止：指知至善(事理當(dāng)然之極)之所在诞丽，至于至善之地而不遷鲸拥。語(yǔ)出《大學(xué)》。 ⑤智識(shí)超邁：即見(jiàn)解高遠(yuǎn)僧免。 ⑥知崇：因事理的考究而見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)刑赶。 ⑦切至：著實(shí)至到。 ⑧禮卑：禮：履懂衩；卑：卑下角撞。禮卑：謂要成就一項(xiàng)事業(yè)，須從卑下不顯眼處切實(shí)做起勃痴。 ⑨巨細(xì)精粗：指綱常之大谒所，事物之細(xì)，義理之精沛申，形跡之粗劣领。語(yǔ)出《朱子語(yǔ)類》。 ⑩盡性：指充分發(fā)揮人的本性铁材。語(yǔ)出《孟子》尖淘、《中庸》。 ?體無(wú)不統(tǒng)：心之體于眾理無(wú)不統(tǒng)會(huì)著觉。 ?用無(wú)不周：心之用于萬(wàn)事無(wú)不周遍村生。 ?量：此心容受之量。 ?盡心：指充分發(fā)揮心之善端饼丘，盡心于全體之量趁桃。語(yǔ)出《孟子》、《中庸》。 ?意誠(chéng)：指心之所發(fā)情真意切卫病，信實(shí)無(wú)妄油啤。語(yǔ)出《大學(xué)》。 ?心正：指心之應(yīng)物正而不偏蟀苛，不至逐物而下返益咬。語(yǔ)出《大學(xué)》。

【原文】

當(dāng)然之則帜平，必至不遷幽告，是之謂止①；若動(dòng)若靜裆甩，各止其所评腺，是之謂定②；寬廣有容淑掌，足以任重蒿讥，是之謂弘③；堅(jiān)忍特立抛腕，足以致遠(yuǎn)芋绸，是之謂毅④；推廣善端担敌，滿其所受摔敛，是之謂充⑤；理無(wú)不通全封，行無(wú)不得马昙，是之謂達(dá)⑥。

稟氣清明刹悴，不思而得行楞，是曰生知⑦；賦質(zhì)純粹土匀，不勉而中⑧子房，是曰安行⑨。

性焉安焉⑩就轧，出類拔萃证杭，是之謂圣?；復(fù)焉執(zhí)焉?妒御，可久可大?解愤，是之謂賢?。

【注釋】①止：指達(dá)到和進(jìn)入理想的道德境界而后止乎莉。語(yǔ)出《大學(xué)》送讲。 ②定：動(dòng)其所動(dòng)奸笤，靜其所靜，動(dòng)靜有常李茫，則動(dòng)亦定，靜亦定肥橙。語(yǔ)出《大學(xué)》魄宏。 ③弘：本義是開(kāi)滿弓，引為廓而大之存筏，開(kāi)闊心胸宠互。語(yǔ)出《論語(yǔ)》。 ④毅：堅(jiān)強(qiáng)椭坚，果決予跌，猶韌。語(yǔ)出《論語(yǔ)》善茎。 ⑤充：指推擴(kuò)善端以充實(shí)自體券册。語(yǔ)出《孟子》。 ⑥達(dá)：指窮理而理通垂涯，踐行而行順烁焙，即求仁而得仁。語(yǔ)出論語(yǔ)》耕赘。 ⑦生知：指生而知之骄蝇、不思而得者。語(yǔ)出《論語(yǔ)》操骡、《中庸》九火。 ⑧不勉而中：不經(jīng)勉力而符合事理。 ⑨安行：謂順乎自然册招，安然而行岔激，卻中合理義。語(yǔ)出《中庸》是掰。 ⑩性焉安焉：其德出于性之本然鹦倚，故可安之。 ?圣：指具有最高道德和最高修養(yǎng)的人冀惭。儒家鄉(xiāng)以堯震叙、舜、禹散休、湯媒楼、文、武戚丸、周公划址、孔子為圣人扔嵌。 ?復(fù)焉執(zhí)焉：其德成于性之復(fù)歸，故須守之夺颤。 ?可久可大：其德可以久痢缎，其業(yè)可以大。 ?賢：指有德有智之人世澜。

【原文】

至誠(chéng)盡性独旷，充其形色①，是曰踐形②寥裂；與道為一嵌洼，無(wú)間乎天③，是曰至命④封恰；道明德立麻养，無(wú)所疑懼，曰不動(dòng)心⑤诺舔；從心所欲鳖昌，自然方正，曰不逾矩⑥低飒。

大中至正⑦遗遵，百圣相傳，是曰道統(tǒng)⑧逸嘀；心理渾然车要，泛應(yīng)曲當(dāng)⑨，是曰一貫⑩崭倘；至誠(chéng)無(wú)息翼岁，與天為一，是曰天德?司光；天爵尊榮?琅坡，無(wú)假于外，是曰良貴?残家。

生知安行榆俺，圣不世出?；思得勉中坞淮，圣可馴致?茴晋；舍是而求，標(biāo)的不立回窘；差之毫厘诺擅，謬以千里。

【注釋】①充其形色：謂善性與形體容色相應(yīng)啡直，故形色之動(dòng)出于善性烁涌。 ②踐形：指人性體現(xiàn)于形色苍碟。 ③間：隔離、間隔撮执。 ④至命：指窮理盡性以極至于天之所賦之命微峰。 ⑤不動(dòng)心：心無(wú)所疑所懼，堅(jiān)定而不動(dòng)搖抒钱。謂所行之道明蜓肆，故于事無(wú)疑；所得之理立继效，故于事無(wú)懼症杏；無(wú)疑無(wú)懼装获，故心不動(dòng)瑞信。 ⑥不逾矩：謂人之行為完全合于禮義法度。 ⑦大中至正：圣王圣人之心穴豫，至正至高之學(xué)凡简。 ⑧道統(tǒng)：懦家傳道的系統(tǒng)。 ⑨曲當(dāng)：謂心之應(yīng)物于偏曲處亦無(wú)不得當(dāng)?shù)靡恕?⑩一貫：謂一理而統(tǒng)萬(wàn)物精肃，一道而通眾學(xué)秤涩。語(yǔ)出《論語(yǔ)》。 ?天德：本指上天之德司抱，此指圣人之德筐眷，謂圣人之德純而不已、信而無(wú)妄习柠，與天相合為一匀谣。語(yǔ)出《中庸》。 ?天爵：天然的爵位资溃，指不居官位武翎，因德高而受人尊敬。與人爵對(duì)溶锭。語(yǔ)出《孟子》宝恶。 ?良貴：本然之良知良能。語(yǔ)出《孟子》趴捅。 ?圣不世出：圣人非世代都能夠出現(xiàn)垫毙。 ?思得勉中，圣可馴致：由思勉以求之拱绑，則圣人之德可致露久。

【原文】

治道第六

法制禁令，勸勵(lì)防閑①欺栗，以正乎人毫痕，是曰善政②征峦；仁義禮樂(lè)，漸摩涵養(yǎng)③消请，以淑乎人栏笆，是曰善教④。

制度品節(jié)⑤臊泰，正其綱紀(jì)蛉加，防其慢易，以立其敬缸逃，是之謂禮⑥针饥；聲律歌舞⑦，養(yǎng)其性情需频，宣其湮郁⑧丁眼，以全其和，是之謂樂(lè)⑨昭殉。

體道之常⑩苞七，彌綸天地?，天下后世挪丢，所不能易蹂风，是之謂經(jīng)?；達(dá)道之變?乾蓬，因時(shí)制宜惠啄，以濟(jì)乎經(jīng)，之所不及?任内，是之謂權(quán)?撵渡。

【注釋】①勸勵(lì)防閑：勸勉激勵(lì)使人為善，防止人為惡族奢。 ②善政：以法制禁令導(dǎo)人以正途姥闭。 ③漸摩涵養(yǎng)：潛移默化，使人自覺(jué)為善越走。 ④善教：以仁義禮樂(lè)之教引人為善棚品。與善政對(duì)。語(yǔ)出《孟子》廊敌。 ⑤制度品節(jié)：作動(dòng)詞用铜跑，指裁制度數(shù)，品量節(jié)限骡澈。 ⑥禮：注見(jiàn)《情性》篇锅纺。此專指禮之防民偽、節(jié)民心之功能肋殴。 ⑦聲律：五聲：宮囤锉、商坦弟、角、徵官地、羽酿傍；十二律：黃鐘、大昌驱入、太簇赤炒、夾鐘、姑洗亏较、仲呂凡人、羨賓哄辣、林鐘膘格、夷則么鹤、南呂邢隧、無(wú)射浇辜、應(yīng)鐘太抓。統(tǒng)稱樂(lè)奕扣。 ⑧宣其湮郁：發(fā)泄绢记、宣通內(nèi)心之湮塞扁达、抑郁之情。 ⑨樂(lè)：指樂(lè)之善民心蠢熄、和民聲的社會(huì)功能跪解。語(yǔ)出《禮記》。 ⑩體道之常：體認(rèn)道之常住性签孔。常：規(guī)律叉讥，本質(zhì)。 ?彌綸天地：彌滿比合天地之化饥追。 ?經(jīng)：一般指儒家經(jīng)典图仓，如五經(jīng)、十三經(jīng)但绕，此處與權(quán)對(duì)救崔，特指不易之常道、事物之常住性捏顺。語(yǔ)出《孟子》六孵。 ?達(dá)道之變：心通道之變化。 ?以濟(jì)乎經(jīng)幅骄，之所不及：以權(quán)作為經(jīng)的輔助劫窒，解決經(jīng)解決不了的問(wèn)題。 ?權(quán)：與經(jīng)對(duì)舉拆座，指事物發(fā)展過(guò)程中的變動(dòng)性和針對(duì)主巍、權(quán)衡各種不同情況而采取的靈活對(duì)策和措施冠息。語(yǔ)出《論語(yǔ)》、《孟子》孕索。

【原文】

經(jīng)常之法铐达，載諸方策①，萬(wàn)世無(wú)弊檬果，是之謂典②瓮孙；當(dāng)然之理，寓諸事物选脊，中正有準(zhǔn)杭抠，是之謂則③；道義之正恳啥，制度之嚴(yán)偏灿，人所當(dāng)守，是之謂法④钝的。

反躬自饰檀埂⑤，進(jìn)德修業(yè)硝桩，不責(zé)乎人沿猜，是曰正己⑥；推吾造化碗脊，革其舊染⑦啼肩，以復(fù)于善，是曰新民⑧衙伶。

動(dòng)靜云為⑨祈坠，權(quán)之以義，各當(dāng)其可矢劲，無(wú)過(guò)不及赦拘，是曰時(shí)中⑩；上下四旁芬沉，度之以己?躺同，各得其平，無(wú)有廣陜花嘶，是曰結(jié)矩?笋籽。

身之所經(jīng)，翕然丕變?椭员，是曰過(guò)化?车海；心之所主，不疾而速，是曰存神?侍芝。

【注釋】①方策：木版研铆、竹簡(jiǎn)。亦云方冊(cè)州叠。記載圣賢事業(yè)和言論的典籍棵红。 ②典：指可以作為典范的重要書(shū)籍，如經(jīng)典咧栗、堯典逆甜、舜典。 ③則：法則致板、常道交煞，指事物之常理、規(guī)律斟或。 ④法：一指政治制度素征。二指法令、法律等行為規(guī)則萝挤。 ⑤反躬自视恪：自我修養(yǎng)方法，即反求之于身怜珍，自我省察端蛆。 ⑥正己：指自我修行，求諸已而非求諸人绘面。語(yǔ)出《中庸》欺税。 ⑦革其舊染：去除自己與他人的舊習(xí)侈沪，以復(fù)于人性之善揭璃。 ⑧新民：指革故鼎新，使己使人皆明其德亭罪，以至于至善而不遷瘦馍。語(yǔ)出《大學(xué)》。 ⑨云為：行為应役。 ⑩時(shí)中：謂立身行事合乎時(shí)宜情组，適乎中道。語(yǔ)出《易經(jīng)》和《中庸》箩祥。 ?度之以己：以吾身居中推以度他人他物院崇。語(yǔ)出朱熹《四書(shū)章句集注》。 ?結(jié)矩袍祖；結(jié)：約束底瓣、固執(zhí)；矩：制作方形的工具蕉陋；引申為法度捐凭、規(guī)范拨扶。結(jié)矩：指推己以度人度物，使皆合符規(guī)范茁肠，各得其所患民。 ?翕：斂縮；翕然：如鳥(niǎo)之?dāng)恳碇倏寻稹ＸВ捍笃ゲ回ё儯贺Т笞兓??過(guò)化：謂變化之快，指圣人的經(jīng)歷與德行能很快感化其他的人托猩。語(yǔ)出《孟子》惋嚎、《荀子》。 ?存神：謂君子圣人之心的作用之神妙站刑，它能使人不待急之而自速另伍，不待行之而自至。語(yǔ)出《孟子》绞旅、《荀子》摆尝。

【原文】

位為至尊，德為至盛因悲，居中作則①堕汞，是曰皇極②；承天之統(tǒng)晃琳，行天之道讯检，繼志述事③，是曰天子④卫旱。庶績(jī)咸熙⑤人灼，四方風(fēng)動(dòng)⑥，長(zhǎng)治久安顾翼，是曰大順⑦投放；庶而未富，治而未教适贸，茍安僅足灸芳，是曰小康⑧。仁義德禮拜姿，漸摩斯世烙样，人所歸往，是之謂王⑨蕊肥；功利智力谒获，把持斯世，人所畏服，是之謂霸⑩究反。

五帝三王?寻定，繼天立極；道傳大統(tǒng)?精耐，時(shí)臻盛治狼速；道學(xué)不傳?，治本不立?卦停。汔可小康?向胡，民不見(jiàn)德；猗歟休哉惊完，斯文在天僵芹；五星集奎?，一生圣賢小槐。惟周與程拇派，統(tǒng)接孟子?；繼以朱子凿跳，疏源浚委?件豌；斯道大明，如日方中控嗜。匪盲匪聵?茧彤，寧不率從；蠢測(cè)管窺疆栏，眇焉后學(xué)?曾掂；輯所見(jiàn)聞，質(zhì)諸先覺(jué)壁顶。

【注釋】①居中作則：謂圣王居于天下之中心珠洗，其言行可為天下之法。 ②皇極：皇：君博助；極：屋之脊棟险污，位于最高正中處，引申為標(biāo)準(zhǔn)富岳。此指圣王位尊德盛，所施政教拯腮，得其正中窖式，可為法式。語(yǔ)出《尚書(shū)》动壤。 ③繼志述事：如子之繼父之志萝喘、述父之事，指繼承先輩事業(yè)。語(yǔ)出《中庸》阁簸。 ④天子：古稱統(tǒng)治天下的帝王爬早。 ⑤庶績(jī)咸熙：庶：眾；咸：皆启妹；熙：光明筛严、興盛。全句眾功皆明盛饶米、顯著桨啃。 ⑥四方風(fēng)動(dòng)：教化之達(dá)于四方之民，如風(fēng)之鼓動(dòng)而奏效檬输，喻圣君之政教極得民心照瘾。 ⑦大順：與小康對(duì)。指“天下為公”丧慈、“大道之行”的大同社會(huì)理想析命。圣人以禮義治天下以致一世之順，謂之大順逃默。語(yǔ)出《禮記》碳却。 ⑧小康：與大順、大同對(duì)笑旺，指“大道既隱昼浦，天下為家”的較大同、大順世界低級(jí)的社會(huì)筒主。一般指禹关噪、湯、文乌妙、武使兔、成王、周公之治藤韵。語(yǔ)出《禮記》虐沥。 ⑨王：與霸對(duì)。指以德行仁服人的統(tǒng)治方式泽艘。語(yǔ)出《孟子》欲险。 ⑩霸：與王對(duì)，指以力假仁服人的統(tǒng)治方式匹涮。語(yǔ)出《孟子》天试。 ?五帝三王：五帝，傳說(shuō)中的上古帝王然低。三王：指夏禹喜每、商湯务唐、周文王。 ?道傳大統(tǒng)：指道由五帝傳諸三王带兜。 ?道學(xué)不傳：謂道由文武周公傳之孔子枫笛，孔子傳之孟子，孟子死后不得其傳刚照。 ?治本：德禮乃治之本刑巧。 ?汔可小康：汔：幾；小康：小安涩咖。謂道失傳之后海诲，社會(huì)便由大同而轉(zhuǎn)入小康，由公天下轉(zhuǎn)為家天下檩互。 ?五星集奎：傳說(shuō)宋太祖乾德年間丁卯年五星聚集于奎宿特幔。此指圣人問(wèn)也有其祥瑞征兆。 ?惟周與程闸昨，統(tǒng)接孟子：周即周敦頤蚯斯，程即程頤、程顥饵较，均為宋理學(xué)家拍嵌。此指周、程接傳孟子死而失傳之道循诉。 ?繼以朱子横辆，疏源浚流：指朱熹學(xué)于程子之門人，疏通學(xué)問(wèn)之源茄猫，深浚學(xué)問(wèn)之流狈蚤，而使先王先賢之道重新發(fā)明光大。 ?匪盲匪聵：不瞎不聾划纽，謂一般士人亦具明道踐行之能力脆侮。 ?蠢測(cè)管窺：成語(yǔ)。蠢測(cè)：比喻見(jiàn)識(shí)短淺勇劣，看不見(jiàn)事物的全貌靖避。管窺：比喻所見(jiàn)者小。眇：微小比默，眇小幻捏。

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來(lái)自：蓮花廣圓? > 《啟蒙教育》

《性理字訓(xùn)》

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