在邏輯學(xué)上乘碑，因果關(guān)系被解釋為逆蘊(yùn)涵，也就是所謂的必要條件的假言命題据块，意思是前件假必然導(dǎo)致后件假码邻，而前件真未必導(dǎo)致后件真。在現(xiàn)實(shí)中舉例另假，就是當(dāng)我們認(rèn)識(shí)一個(gè)事件發(fā)生像屋，起因?yàn)榧賱t結(jié)果必然是假。譬如種瓜行為為假边篮，則當(dāng)然不可能有得瓜的果(假)己莺；而種瓜行為為真奏甫，則也未必會(huì)得得瓜的果的真---因?yàn)閺姆N的前提，未必就保證一定能得瓜的收成凌受。得瓜的前提不單單是受"種"這個(gè)行為的影響阵子，還有土質(zhì)、水分胜蛉、陽(yáng)光挠进、養(yǎng)分、授粉等等不同的前提在影響這個(gè)行為的結(jié)果誊册。所以领突，這個(gè)事情可以用"一果多因"來(lái)解釋。

通過(guò)邏輯分析案怯，明白了因果的本質(zhì)君旦，我們就可以對(duì)行為做出有效的判斷，也就是說(shuō)嘲碱，你的行善的這個(gè)行為作為一個(gè)前提金砍，當(dāng)然有可能得到某種善報(bào)的結(jié)果，但這并不必然悍汛。因?yàn)橛绊戇@個(gè)結(jié)果的前提并不唯一捞魁。這就是為什么人們常常在依照道德(無(wú)論它來(lái)自習(xí)俗、宗教還是某個(gè)團(tuán)體的內(nèi)部約定等等其他什么淵源)行為后离咐，發(fā)現(xiàn)并未有好的結(jié)果谱俭，于是哀嘆"好人沒(méi)好報(bào)"的緣故。因?yàn)橄蚬槐厝焕ブ．?dāng)然，這并不是說(shuō)术陶，我們不應(yīng)該行善紊馏，只不過(guò)行善并不指向得善報(bào)的必然，影響得善報(bào)的因素很多敌蚜。但假如我們這么做了蛇尚，就有得到的可能；不做塘匣，也就什么都得不到脓豪。這就是必要條件指出的---前件假必然導(dǎo)致后件假，沒(méi)有這個(gè)行為忌卤，當(dāng)然不會(huì)說(shuō)什么都不會(huì)發(fā)生扫夜，但就人的行為認(rèn)知而言，就什么也不會(huì)被聯(lián)系起來(lái)，等同于結(jié)果從未發(fā)生笤闯。

那么堕阔，為什么我們還要說(shuō)因果呢？因?yàn)榭盼叮拖袂懊嬲f(shuō)的超陆，因果是人在行為實(shí)踐中，用來(lái)解釋并且盡量使之有效行為的一種語(yǔ)用脱衙。就是說(shuō)侥猬，因果起到的只是一個(gè)對(duì)行為加以解釋的作用。它在意識(shí)之外的世界并不客觀存在捐韩，但這并不妨礙人們對(duì)它的需要退唠。人們要用因果來(lái)解釋行為之間的有效聯(lián)系。譬如：你陰天出門(mén)荤胁，不帶傘瞧预，可能就要被雨淋；你不準(zhǔn)點(diǎn)吃飯仅政，就可能會(huì)引發(fā)胃补赣汀；你不行善就有可能遭到社會(huì)的排斥圆丹，因?yàn)闆](méi)有人會(huì)因?yàn)樗藢?duì)自己的惡而去無(wú)條件付出自己的善滩愁；還有你作奸犯科就要受法律制裁。這里面辫封，不存在因果的必然硝枉。陰天也完全可能不下雨；不行善也可能沒(méi)人注意倦微；不準(zhǔn)時(shí)吃飯也未必就一定會(huì)引發(fā)胃疼妻味；而作奸犯科的很可能逃匿了一輩子，雖然幾率并不大欣福。因果對(duì)人的行為起到一個(gè)有效解釋责球。很顯然，在陰天出門(mén)拓劝，為了不被雨淋雏逾，你需要帶傘。這郑临，就是一個(gè)很簡(jiǎn)單的因果判斷校套。雖然，這世上不存在什么陰天必然導(dǎo)致下雨和被雨淋牧抵。但有了這個(gè)因果判斷，我們可以更有效的行為。

但是我們要這樣行為犀变，需要用因果來(lái)解釋它妹孙。這個(gè)時(shí)候，意味著人們把行為之間有效的聯(lián)結(jié)起來(lái)获枝，讓你的行為更有意義蠢正。所以，因果不存在于意識(shí)之外省店，而存在于人的觀念中嚣崭。它是一種人有效行為的認(rèn)識(shí)工具。

至于說(shuō)佛教提倡因果懦傍，這在過(guò)去認(rèn)識(shí)不夠發(fā)達(dá)的時(shí)代雹舀，有它的積極作用。我想粗俱，有可能正是因?yàn)閬?lái)自它自身的對(duì)因果關(guān)系不必然的認(rèn)識(shí)说榆，所以才會(huì)去強(qiáng)調(diào)輪回。以至于在原始佛教后期發(fā)展出“補(bǔ)特伽羅”和“勝義補(bǔ)特伽羅”這種解釋自性空的理論缺陷的原因寸认。而這一解釋的目的签财，恰恰是從因果不必然中得到的一種認(rèn)識(shí)---就是佛教提倡的修行對(duì)絕大多數(shù)人而言需要在輪回的語(yǔ)境中得以合理解釋。因?yàn)榧偃缯J(rèn)識(shí)到因果不必然偏塞，那么很顯然唱蒸，佛教徒們?yōu)榱苏f(shuō)明佛教理論的有效，也就是---在今生看不到一個(gè)修行的善果灸叼，就必須依靠要在輪回的下一世或者更多世中去尋找得善報(bào)的必然神汹。

從現(xiàn)代知識(shí)觀念看，這當(dāng)然有問(wèn)題怜姿。但是考慮到它對(duì)當(dāng)時(shí)人心社會(huì)處于法律之外的有效影響慎冤，我覺(jué)得，這是沒(méi)有問(wèn)題的沧卢。佛教提倡因果蚁堤，如果我們把它看作是一種有效行為的語(yǔ)用，也就是說(shuō)但狭，把因果看做是一種對(duì)自身有益披诗，進(jìn)而擴(kuò)大到每個(gè)人，大家都不以惡意傷害他人為前提而爭(zhēng)取自身的利益最大化立磁，這在古代法治落后的時(shí)期呈队，是有積極作用的。當(dāng)然唱歧，作為一個(gè)現(xiàn)代人宪摧，可能應(yīng)該好好的想一下這里面的邏輯關(guān)系粒竖。時(shí)代改變了，認(rèn)識(shí)應(yīng)該加以提高几于。那種因果輪回報(bào)應(yīng)說(shuō)蕊苗，我們似乎是有更明晰的理解，更寬容的心態(tài)去對(duì)待它沿彭。