《臥虎藏龍：青冥寶劍》與2000年李安的那部《臥虎藏龍》最大的共同點(diǎn)在于响驴，它們都擁有著王度廬小說的主題意義，即，表達(dá)人在欲望（本我）與自我道德（超我）中的尷尬困境磨德。這個(gè)共同點(diǎn)使《青冥寶劍》在很多時(shí)候都有著《臥虎藏龍》的韻味，在人物靜默的表象下吆视，人心的欲望糾纏著道德的束縛典挑，不停地翻江倒海，形成了一種潛在的戲劇張力啦吧。
王度廬小說中的這一主題您觉，在我看來，很是現(xiàn)代主義授滓。它也許回答了為什么外國人更加推崇李安《臥虎藏龍》的原因琳水，欲望（本我）與自我道德（超我）的困境可能恰恰迎合了現(xiàn)代社會(huì)中，人們追求自由與信仰傳統(tǒng)宗教般堆、堅(jiān)守社會(huì)規(guī)范之間產(chǎn)生的無法調(diào)和的矛盾在孝。然而，在中國人的世界觀中郁妈，由于欲望長時(shí)間的被壓抑浑玛，社會(huì)規(guī)范也沒有徹底地深入人心，有關(guān)自由在規(guī)則下星星點(diǎn)點(diǎn)的流露可能就無法獲得我們潛意識里的認(rèn)同噩咪。這與其說是東西方文化間的差異顾彰，還不如說是前現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)間的差異。
王度廬之于《青冥寶劍》
在延續(xù)王度廬小說的主題意義方面胃碾，《青冥寶劍》主要表現(xiàn)在對兩對人物的書寫上涨享。俞秀蓮與孟思昭二人均糾纏于是否要?dú)w隱山林這一問題。俞秀蓮想要持劍隱退卻無法割舍其與鐵貝勒府仆百、孟思昭等人的厕隧，有關(guān)江湖道義的自我道德約束。即使鐵貝勒府在西蓮派的攻擊下最終不復(fù)存在，俞秀蓮卻始終堅(jiān)稱自己從沒離開過江湖吁讨。從《臥虎藏龍》到《青冥寶劍》髓迎，俞秀蓮這個(gè)人物是沒怎么變的，她是一位非常遵守封建社會(huì)自我道德約束的女人建丧。然而排龄，孟思昭的例子恰恰相反，他是趨于對俞秀蓮的愛戀欲望而放棄歸隱山林的翎朱。他的此舉很像李安《臥虎藏龍》中的李慕白橄维，一種徐浩峰小說中經(jīng)常出現(xiàn)的徘徊于欲念與修行中的假隱退。
如果說俞秀蓮與孟思昭人物的性格塑造仍遵循著李安《臥虎藏龍》的一些套路拴曲，新的年輕人物雪瓶和魏方則表現(xiàn)為一種更為隱晦的欲望與自我道德的沖突争舞。在雪瓶身上，我看到的是強(qiáng)烈的報(bào)師恩澈灼、報(bào)師仇的道德命令竞川，以及零星的，對魏方的欲望叁熔。一次比較實(shí)在的欲望表達(dá)可能是那次未完成的刺殺流译，雪瓶很有可能為了愛而放棄殺死在她當(dāng)時(shí)看來，徹底墜入魔道的魏方者疤。對于魏方而言，盡管在被囚禁的日子里有很多疑似與雪瓶的打情罵俏叠赦，他之后的報(bào)師恩驹马、報(bào)母仇的舉動(dòng)還是通過強(qiáng)烈的動(dòng)作戲被放大了，從而成為了人物主要的性格體現(xiàn)除秀。魏方實(shí)在的欲望表達(dá)則可能是那次利用謊言營救雪瓶的舉動(dòng)糯累。在那次營救后，欲望催生了雪瓶自我道德命令的改變册踩，她對魏方也陷入了實(shí)際意義上的愛戀泳姐，之后雪瓶就進(jìn)行了偷放魏方的行動(dòng)。
從現(xiàn)在影片表現(xiàn)的程度來看暂吉，雪瓶與魏方這對人物明確的價(jià)值觀應(yīng)還是遵循著傳統(tǒng)武俠片中的除霸與復(fù)仇模式的自我道德約束胖秒。兩位演員稚嫩的演技并沒有明確指引觀眾，他們之間存在著潛在的欲望燃燒慕的。他們的表演反而是看上去很模糊的阎肝，并有些令人困乏。一份潛藏在青年心中的欲望之火沒有通過流暢的表演而展現(xiàn)出來肮街，取而代之的是一種不知所云的克制和模糊风题。這和《臥虎藏龍》中玉嬌龍、羅小虎所展現(xiàn)出的青年人的欲望表達(dá)是截然不同的。
更為重要的沛硅，電影穿插了兩段間隔很小的回憶-影像眼刃，雪瓶的故事和魏方的故事（源于王度廬小說《鐵騎銀瓶》）。這兩段故事其實(shí)都表達(dá)了一個(gè)相似的意義摇肌，即擂红，雪瓶和魏方都是背負(fù)深切自我道德束縛的人。然而朦蕴，回到鐵貝勒府的此刻篮条，雪瓶和魏方表現(xiàn)的是一種模糊的欲望交鋒。兩個(gè)人的回憶吩抓、此刻的狀態(tài)矛盾地交織糾纏涉茧，形成了一種德勒茲所說的結(jié)晶-影像。我不知道疹娶，在商業(yè)片中伴栓，出現(xiàn)結(jié)晶-影像是好是壞，但我想雨饺，觀眾看雪瓶钳垮、魏方在此刻所表達(dá)的情緒是模糊的。欲望被回憶-影像的自我道德束縛消解额港，形成了非常奇怪的表意形態(tài)饺窿。
我想，大多數(shù)情況下移斩，商業(yè)電影對于意義的指涉應(yīng)該是明確的肚医，而非模棱兩可的。這一點(diǎn)向瓷，李安的肠套，有著人文氣質(zhì)的商業(yè)電影《臥虎藏龍》做得很好。當(dāng)我們仔細(xì)觀察演員表演猖任，臺(tái)詞和鏡頭語言時(shí)你稚，我們是能夠理解導(dǎo)演用意的。觀看《臥虎藏龍》的文戲很有趣朱躺，在表象上刁赖，它展現(xiàn)的是一層實(shí)在意義，在內(nèi)里室琢，卻是一層潛在意義乾闰。理解潛在意義中的潛臺(tái)詞因此就變得頗為重要了。然而在《青冥寶劍》中盈滴，我讀到了一種非常模糊的涯肩，藝術(shù)的轿钠，指涉不明的潛臺(tái)詞，如果它們放在《那年在馬里昂巴德》這種電影中病苗，可能是不朽的藝術(shù)經(jīng)典疗垛。但鬼使神差的跑到《青冥寶劍》中，那些需要表達(dá)的意義則會(huì)被奇怪的消解硫朦，使觀眾陷入持續(xù)地混沌贷腕。
還珠樓主之于《青冥寶劍》
之所以提到還珠樓主，是因?yàn)椤肚嘹殑Α烦苏故玖送醵葟]“悲劇俠情派”的人物塑造和主題意義咬展，它也同時(shí)擁有著還珠樓主“仙俠派”的江湖結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)泽裳。
當(dāng)我看完《青冥寶劍》后，我有一種奇特的感覺：《臥虎藏龍》好像用廣闊的空間展現(xiàn)了僅僅是幾個(gè)人的武林糾葛破婆；《青冥寶劍》則是用密集的空間展現(xiàn)了一幅盛大的武林圖景涮总。產(chǎn)生這種直觀感覺最明確的證據(jù)是，《青冥寶劍》的人物實(shí)在是太多了祷舀。除了之前提到的俞秀蓮瀑梗、孟思昭、雪瓶和魏方裳扯，大體上還有兩撥人抛丽，一是雪蓮派主要的三位高手，二是唐山酒癲等人組成的饰豺，保衛(wèi)鐵貝勒府亿鲜、青冥劍的義士群體。
在電影中冤吨，這三類人被強(qiáng)行劃入三個(gè)界限明顯的空間中狡门。雪蓮派的高手們以高塔作為老巢，做著危害武林的勾當(dāng)锅很。俞秀蓮等四人與唐山酒癲等義士雖同處于鐵貝勒府，他們與環(huán)境凤跑、人的互動(dòng)卻是不同的爆安。俞秀蓮等四人大體上是各自為戰(zhàn)的，他們被自我道德約束的復(fù)雜心境通過空間上與人的間離而表現(xiàn)出來仔引。唐山酒癲等人則是經(jīng)常相聚喝酒說笑的扔仓，這表達(dá)了他們簡單、豪爽的性格特點(diǎn)咖耘。
這種對三類人空間意義上的分割在《臥虎藏龍》中是看不到的翘簇，即使是江湖惡人碧眼狐貍，大多數(shù)時(shí)候也是潛藏在玉府中的儿倒。如果用空間去反應(yīng)人物心境版保，《臥虎藏龍》中的人物是互相糾葛的呜笑，這也恰恰體現(xiàn)了王度廬小說的主題意義。
在《青冥寶劍》中彻犁，我想叫胁，這種分割絕不是王度廬小說中的俠情江湖，它更像是還珠樓主那種仙俠派里的“妖”汞幢、“人”驼鹅、“神”三界。確實(shí)的森篷，雪蓮派與唐山酒癲等人在道德評判體系中都應(yīng)是非常極端的输钩。一個(gè)是極端的惡，似妖仲智，一個(gè)是極端的信與義买乃，似神。這種二元化的書寫很古坎藐，絕不是現(xiàn)代主義下的書寫为牍，但它卻是《青冥寶劍》中有別于俞秀蓮等“人”的另一片江湖世界。
按照此邏輯岩馍，魏方就可以被看做是墜入“人”界的“妖”碉咆，那個(gè)關(guān)押他的奇怪鐵籠更像個(gè)“人”界設(shè)立的困“妖”（獸）籠，那次和師父聯(lián)手與孤狼孟思昭的對決也就像是蛻變成的“人”對“妖”的報(bào)恩了蛀恩。
從影片的結(jié)局看疫铜，魏方的蛻變成“人“恰恰使他免于悲劇。然而双谆，“妖”和“神”的最終命運(yùn)則沒有魏方那么幸運(yùn)了壳咕，他們的結(jié)局均是死亡。這有點(diǎn)像西方人本主義的審判顽馋，似乎在告訴我們谓厘，“妖”與“神”都沒有人重要。當(dāng)然寸谜，“神”所傳達(dá)的信與義的高尚情操還是值得稱頌的竟稳，因此電影的結(jié)尾借俞秀蓮之口有了特別的回顧。現(xiàn)在這個(gè)結(jié)局其實(shí)也是有別于王度廬風(fēng)格的熊痴，王度廬小說被譽(yù)為“悲劇俠情”他爸，這種基于人本主義的大團(tuán)圓在王度廬看來，應(yīng)是荒唐的果善。
整體來看诊笤，《青冥寶劍》有著諸多風(fēng)格和主題意義上的混合，它的野心很大巾陕，想要表現(xiàn)有層次的武林讨跟。既有“妖”纪他、“人”、“神”結(jié)構(gòu)主義的许赃，二元的劃分止喷，也有對“人”徘徊于“妖”（欲望）與“神”（自我道德）之間糾結(jié)心理的表述。既有當(dāng)下西方主流價(jià)值觀中的欲望（本我）與自我道德（超我）困惑的主題延續(xù)混聊，也有很古很簡單的弹谁，如報(bào)恩、報(bào)仇句喜、稱霸的傳統(tǒng)武俠片主題预愤。
王度廬混合還珠樓主，我不知道這種概念展現(xiàn)出的咳胃，不一樣的《臥虎藏龍》是不是能依然保持經(jīng)典植康，又或是混合帶來的又一朵奇葩？從各大媒體對《青冥寶劍》的評價(jià)來看展懈，它當(dāng)下收獲的影迷評價(jià)不是很高销睁。分析其原因，我想存崖，除了這種蹩腳的混合外冻记，一個(gè)重要的問題在于，《青》對于諸多形式的把控是不合格的来惧，這可能是制作成本的緣故冗栗，但也有可能是導(dǎo)演水平的有限。
《青冥寶劍》的一些問題
因?yàn)樵撈膶?dǎo)演是武行出身的袁和平供搀，我就從武打設(shè)計(jì)說起隅居。我并不懂武功，但從之前某媒體對袁和平的采訪來看葛虐，他認(rèn)為武打設(shè)計(jì)是必須要體現(xiàn)人物身份的胎源。拿《青冥寶劍》中的孟思昭作為例子來分析，我想屿脐，孟思昭的身份應(yīng)是一位從山林歸來的道士乒融。無論是他類似道士的發(fā)型，還是他先前與武當(dāng)派李慕白的關(guān)系摄悯，都似乎可以證明這一點(diǎn)。然而觀察孟思昭的武功路數(shù)愧捕，在酒家那場打斗戲中奢驯，可以得知，他似乎用了虎拳和鶴拳的標(biāo)志性招數(shù)次绘”窀螅虎拳撒遣、鶴拳確乃清朝盛行的拳法，但我從中看不出道家門派特點(diǎn)管跺。之后义黎，孟思昭又揮舞起長劍了，他的武功路數(shù)因此就更撲朔迷離了豁跑。這難道就是八爺所說的廉涕，武打設(shè)計(jì)要體現(xiàn)人物身份嗎？我看到的是一種混合艇拍，廉價(jià)的混合狐蜕。
再說，武戲與文戲的關(guān)系卸夕。李安《臥虎藏龍》中展現(xiàn)出的层释，是武戲同樣能夠表達(dá)人物潛在的情感。無論是在狂野的大漠里快集，玉嬌龍與羅小虎那次有著欲望對決意義的打斗贡羔，還是在危險(xiǎn)的竹林中，李慕白對玉嬌龍的那次奮力一刺个初」院《臥虎藏龍》告訴我們，武打似乎還能表達(dá)情欲勃黍。再看看宵统，《青冥寶劍》做得如何呢？我似乎看不出武打表達(dá)出的潛在情感意義覆获。它只是流于表面马澈，談不上多爛，僅僅是平庸弄息。
武打的另一個(gè)問題是痊班，較之《臥虎藏龍》，袁和平在這一次的設(shè)計(jì)中加入了許多凸顯力量的特寫鏡頭摹量，它因此有了更多的刺激腎上腺的元素涤伐。但混合進(jìn)飄逸的打法中，美感似乎沒有了缨称，充滿力量的打法也沒看出有什么新奇凝果。
3D技術(shù)更是一個(gè)問題。景深真的就適合武打片嗎睦尽？現(xiàn)在的觀影效果是器净，我有些眩暈。同時(shí)当凡，場景的美感也因?yàn)槟窃撍赖木吧疃幦粺o存山害。也許這又是一次最新科技與傳統(tǒng)美術(shù)不合時(shí)宜的混合纠俭。
《青冥寶劍》的問題其實(shí)還有很多，并且很散浪慌，這里就先點(diǎn)到為止了冤荆。整體地看，它是一部制作水準(zhǔn)不高的权纤，廉價(jià)的武俠電影钓简。它很多地方透著令人難受的元素混合印記：王度廬混合還珠樓主、現(xiàn)代主義主題混合傳統(tǒng)武俠片主題妖碉、各門派武功的混合涌庭、飄逸打法混合力量特寫、3D景深混合傳統(tǒng)美術(shù)等等欧宜。形式上的混合奇葩也許就是此片被惡評的罪魁禍?zhǔn)住?/p>
另外坐榆，國內(nèi)的民族主義者可能會(huì)對此片大放厥詞，因?yàn)樗喼笔且淮蚊绹A裔演員的大集會(huì)冗茸。我誠心希望席镀，真正的民族主義者在大罵此片美國化的同時(shí)，也能不去參和彼得·梁案子的大討論夏漱，因?yàn)樯頌槊绹说谋说谩ち和瑯硬皇悄愕奈幕阑澹憷響?yīng)拒絕才對矮嫉。
文by 泰倫斯與馬賽克
