希臘是辯證法的故鄉(xiāng)矛纹，辯證的思維方式是和哲學(xué)的思維方式俱生的，是哲學(xué)思維的最基本的方法霜医，可是這個(gè)方法齿拂，在亞歷士多德以后，曾被冷落了多年肴敛，在近代德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)中署海，恢復(fù)了它的活力，重新顯示了它與哲學(xué)思維的不可分割的密切關(guān)系医男。所以砸狞，從這個(gè)角度看，我們也可以說(shuō)镀梭，德國(guó)古典唯心主義是辯證法的“文藝復(fù)興”刀森。
然而，過(guò)去普遍流傳著這樣一種觀念：近代辯證法與古代希臘辯證法其含義是完全不同的丰辣，古代希臘的辯證法只是指一種辯論或討論的談話方法撒强，似乎并無(wú)后來(lái)的哲學(xué)深意。應(yīng)該承認(rèn)笙什，引起這種看法并不是沒(méi)有原因的飘哨。古代希臘辯證法比起近代德國(guó)哲學(xué)來(lái)，無(wú)疑是小巫見大巫琐凭。在古代芽隆，我們無(wú)疑可以發(fā)現(xiàn)許多含有豐富辯證法的思想（如公認(rèn)的赫拉克利特的思想），但直接談到“辯證法”的材料统屈，并不很多胚吁，更無(wú)系統(tǒng)，這是明顯的史實(shí)愁憔。不過(guò)腕扶，如果我們仔細(xì)研究了蘇格拉迪前后的哲學(xué)思想的發(fā)展，聯(lián)系到我們對(duì)于哲學(xué)思維特點(diǎn)本身的理解吨掌，應(yīng)該說(shuō)半抱，蔚然大觀的德國(guó)古典唯心主義辯證法和古代希臘辯證法之間有著比通常承認(rèn)的更多、更深的淵源關(guān)系膜宋。這就是說(shuō)窿侈，在我們看來(lái)，十八世紀(jì)德國(guó)這些哲學(xué)大師們秋茫，標(biāo)出“辯證法”并不是偶然的史简，而是與他們對(duì)哲學(xué)思維本質(zhì)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)分不開，從而與“辯證法”這一概念的歷史發(fā)展內(nèi)在地肛著、自然地銜接起來(lái)的圆兵。
問(wèn)題的嚴(yán)重性還在于跺讯，“辯證法”似乎已被現(xiàn)代歐美正統(tǒng)的哲學(xué)家們所拋棄，但拋棄“辯證法”就等于拋棄“哲學(xué)”衙傀。我們看到抬吟，當(dāng)代歐美大師們不愧為思想明晰、徹底的思想家统抬，他們果然這樣做了火本，宣布了哲學(xué)的“壽終正寢”，“哲學(xué)將消滅與它的開始之處”聪建。
令人煩惱的是钙畔，盡管這些人類思想怪杰宣判了哲學(xué)的死刑，但哲學(xué)仍在挑戰(zhàn)金麸，因?yàn)樯畋旧碓谔魬?zhàn)擎析。包括這些思想家在內(nèi)，任何人都不可能生活在A=A的統(tǒng)一律的真空中挥下，而是生活在充滿矛盾的實(shí)際生活之中揍魂。維特根斯坦后期接受了這樣的挑戰(zhàn)，回到了現(xiàn)實(shí)的棚瘟、日常的生活之中现斋，學(xué)院哲學(xué)家們又試圖用各種方法來(lái)研究、解決傳統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題偎蘸，這種“復(fù)興”的做法庄蹋，在歐美學(xué)院中有所發(fā)展，總該說(shuō)是一個(gè)進(jìn)步迷雪；但從這種對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題重新得到重視對(duì)辯證法在哲學(xué)思維中的重要性重新得到承認(rèn)之間還需要更進(jìn)一步的自覺性限书。這就是說(shuō)，在我們看來(lái)章咧，歐美學(xué)院哲學(xué)雖然亦已開始恢復(fù)傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題的地位倦西，認(rèn)為這些問(wèn)題“無(wú)意義”的人已見減少，但尚沒(méi)有認(rèn)識(shí)到：果然認(rèn)真地承認(rèn)了傳統(tǒng)哲學(xué)基本問(wèn)題的意義赁严，就必然要承認(rèn)辯證思維方式對(duì)思考這些問(wèn)題并不是可有可無(wú)的扰柠，因而在“復(fù)興”傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題的同時(shí)，一定會(huì)“復(fù)興”辯證法在哲學(xué)中的地位误澳。
果然如此，我們就會(huì)看到秦躯，辯證法這個(gè)問(wèn)題忆谓，不僅具有歷史的意義，而且還具有根本理論和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的意義踱承。??者之間作?Jǔ2??_
